辯證法在中國廣為人知，是因為馬克思主義哲學體系，在我們的高中和大學教育裡，是納入教學體系的。辯證法是馬哲裡的核心理論之一，辯證法古希臘的哲人們已經開始涉涉及、總結；到了德國古典唯心主義哲學家黑格爾這塊，他是辯證法的集大成者，也是在他手裡徹底發揚光大。

辯證法裡，事物的第一個存在狀態說為肯定，後面的變化態，都是對前一個存在形態的否定。例如雞蛋孵出來小雞，雞蛋是肯定，小雞是否定；小雞長大了，下出來新的雞蛋，新的雞蛋是對小雞的否定，是對孵出來小雞的那個雞蛋否定之否定。

以上面的例子來說，辯證法裡說的肯定性與否定性的統一，指的是雞蛋孵出來小雞後，小雞繼承了雞蛋的優點（肯定性），揚棄了雞蛋的缺點（否定性）。揚棄是辯證法裡核心的名詞之一，簡單來說意思是，取其精華，棄其糟粕，這就是“揚棄”。肯定和否定沒有先後，是同時進行的，是同一個過程。

保守性，意思是:不是全盤否定，而是選擇性的繼承了前一個存在狀態的優點；革命性，指的是有所否定，把之前的存在態中不好的一面，捨棄掉。

肯定性與否定性，是馬克思主義關於肯定之肯定，否定之否定的哲學原理。是馬克思主義哲學關於對立與統一的問題，也是物質普遍運動的客觀規律的問題。在這個原理中，肯定中也包含著否定，否定中也包含著肯定。也就是說物質是在肯定與否定中不斷運動。但在不同條件下，物質在肯定與否定中的運動有不同的結果或方向。是馬克思主義哲學研究社會科學的最重要與最基本的原理。是空想主義還是實事求是的問題。保守性與革命性是意識方面的問題。保守的東西往往都是前人經過長期總結積累的經驗或常識，有其存在的合理性與正確性，是人類長期與自然或社會鬥爭的智慧結晶。但一切事物都是發展的，隨著時間的發展變化，前人的經驗或常識就會有不適應變化發展的要求。這就要求對前人的經驗或常識作出革命性的探討，充實前人的經驗或常識。保守性與革命性是繼承與批判，吸收與發展的意識問題

這就是辨證的否定觀！肯定中有否定，否定中有肯定！辯證法是批判的，革命的，不迷信任何東西的！所以要不斷革命，不斷髮展，事物才能存在！

辯證法一分為二的看問題，是資訊反饋後的一種自洽元素。

從數學中的定義域概念來看，規律在定義域內使用就是真理，值得肯定，反之就是謬誤，必須否定。

然而現實問題都不是如同規律一樣的單線問題，而是不同系統層面的綜合化問題，否則就不需要政治家只需要科學家就行了。

政治家的要素在於系統中庸化看問題和解決問題。這中庸，不僅僅是人際關係中的適當就行，還包括科學技術新成果的系統化全域性性的融合。

所以在現實中看問題，不是簡單的某條技術觀點在定義域內外的使用問題，還包括該技術使用的環境中的配套支援問題，這就涉及到相關政策法規甚至相關技術配套的問題。

許多共性化的內容，在小系統中適合，在大系統中也適合，值得肯定的時候多。

但是許多個性化的內容，在小系統中適合，在大系統中不適合，可大系統中的互補又不能缺少這種元素。

那麼簡單說就是肯定性與否定性都存在，運用之妙全在靈活與適當。

對立→統一→對立→統一……。對立統一即同時存在，又交替存在。同時存在是說，當對立或者統一為主流的時候，支流中有統一或者對立存在。交替存在是說，當對立或者統一為主流的時候，會發展為統一或者對立為主流的時候。要學會用並存，交替，主流，支流，發展的觀念看問題。

簡單地肯定或否定誤導了我們思維模式，在肯定和否定之間，普遍存在的是限定。譬如說人是理性的動物，說明人屬於有理性的能動的有生命的物質，是對人屬性在物質基礎上的三重限定。