筆者認為《西遊記》中的“西梁女國”不但有原型，而且或是今天的青海省湟水北岸土族人居住之地！筆者能夠斷言，是因為找到了很多依據，其中最為醒目的依據是：女兒國中的女子都是“長裙短襖……、三綹梳頭……、兩截穿衣之類。”在中國西北少數民族居住地，要分辨女性群體的族別，首先就要觀察其服飾和頭飾。至少在明朝，但凡見到一兩個女子，透過服飾和髮飾足以能斷定她們的族別，當地人甚至能確定她們所居住的村莊！在解放前，河湟谷地生活著的少數民族也只是大概分為藏族先民、回族先民和土族先民（當時叫土人，不叫土族）等。在少數民族地區，服飾、頭飾和方言代表著不同村寨的民俗文化符號。如將《西遊記》第五十四回法性西來逢女國　心猿定計脫煙花中出現的、對女兒國中人物的外部特徵描述的詞語摘出來問青海省當地人：著“長裙短襖……、兩截穿衣”者是什麼民族？並“三綹梳頭”者是什麼人？答案只能是“土族女人”！除了這些，小說內容中的場景、時間，人物故事都是在影射“西梁女國”的原型是青海省湟水北岸土族人居住之地。具體分析如下。

自目前有記載的史料來看，中國歷史上並未存在過母權國家。

至於原始人時期是否真的存在過母系部族也不能確定，我個人認為歷史上出現母權國家是不現實的。因為男性和女性生理上的結構註定了一般男性會比一般女性更加強大，傳統社會發展的主幹也必然是以男性為主！

至於說原始時期的一些女性石雕就想說明當時是以女性為主的社會，我認為是不科學的。女性，對於原始部族來說，意味著孕育後代，有一些石雕是理所應當。再結合一下神話故事的推倒，我認為原始社會是以男性為主導的社會。如:中國神話體系中，女媧創造了人類，但除卻女媧，剩下的大神傳說皆為男性！

再有，根據進化論裡的道理來說，人類的祖先為猿類，再看看現在的大猩猩族群也並非為母權至上，而是最強大的雄類領導。

至於現代，人類發展了那麼多年。同為人類，男女應當平等，享有同樣的權利和義務。不應存在什麼女性優先，也不應歧視女性。男女雙方相輔相成才能組合成一個完整人類體系。

1、兩個女國王（執政）

在《隋書》中有這樣一段記載：“其國以大、小女為王，大女王字末羯，在位二十年……”在蘇毗國中有大小兩位女王，共同治理國政，俗話說的好“一山容不得二虎”，但為何這個國家卻有這樣的怪制度呢？

原來大女王主要負責治理朝政，小女王則協助管理，當大女王去世後，小女王會直接繼位當大女王，接著會選出下一位小女王。

2、母權國家

當地的孩子生下來後，皆從母姓，並且女子十分尊貴，有真正的實權，男人地位低下，只能從事農業生產、打獵等等的體力勞動。這種迥異的風俗，可以看做是母系社會在封建社會的延續。由此可見，大男子主義在這裡基本沒有市場。因為蘇毗國奉行的就是大女子主義。

3、用鳥來卜卦

每年初春，蘇毗國負責祭祀的相關人員，都會進入山林，典籍中是這樣記載的：“有一鳥如雄雉，來集掌上”，緊接著他們將會將這隻鳥開膛破肚，如果鳥的胃裡有未消化的糧食，今年的莊稼就會大豐收，如果胃裡只有沙石，那麼今年會有災難發生。

4、人皆披髮，以皮為鞋

每個朝代或國家，都會有自己特定的衣飾和妝扮，當然蘇毗國也不例外，而且他們國家所有人的髮型基本相同，全部披散頭髮，用動物的皮毛做鞋子（皮鞋，看好了是皮鞋），並且每日都以各種顏料來塗面，來裝飾和美化自己的容貌。

5、國中厚斂金錢

蘇毗國在女王的帶領下，他們充分利用羌塘優良的牧場來發展畜牧業，並充分利用“鹽”業資源，將其對外售賣，獲得的收益可以用“車載斗量”來形容，因此當地的居民十分富裕，黃金成為了他們顯示地位的重要物件，同時也成為搭配服飾的重要配飾。

想一想，蘇毗國的美女們，全都帶著金晃晃的手鐲，黃澄澄的鏈子，老人們一笑，嘴裡全都是耀人眼目的金牙，這裡簡直就是一個黃金國度！

有句名言這樣告訴我們，在亂世之中，一個力量並不強大的小國，黃金多了那是一件壞事——什麼壞事？招惹兵災，以至亡國。

公元前632年吐蕃松贊干布親自率兵，越過雅魯藏布江攻進蘇毗國，蘇毗國就從歷史中徹底消失了。

1、兩個女國王（執政）

在《隋書》中有這樣一段記載：“其國以大、小女為王，大女王字末羯，在位二十年……”在蘇毗國中有大小兩位女王，共同治理國政，俗話說的好“一山容不得二虎”，但為何這個國家卻有這樣的怪制度呢？

原來大女王主要負責治理朝政，小女王則協助管理，當大女王去世後，小女王會直接繼位當大女王，接著會選出下一位小女王。

2、母權國家

當地的孩子生下來後，皆從母姓，並且女子十分尊貴，有真正的實權，男人地位低下，只能從事農業生產、打獵等等的體力勞動。這種迥異的風俗，可以看做是母系社會在封建社會的延續。由此可見，大男子主義在這裡基本沒有市場。因為蘇毗國奉行的就是大女子主義。

我們漢族建立國家以來，一直是男權至上的國家。就算偶爾有女子當政的朝代（比如呂后專權和武則天改周等）也沒有徹底顛覆的情況。倒是在史書中有過對一個名為“蘇毗”的少數民族母權國家。

蘇毗的原始居地在今西藏日喀則地區的南木林縣一帶。也即襄曲河(shangschu)流域。因此藏文史籍又稱襄曲河為蘇毗河(sumpochobo)。蘇毗“在蔥嶺之南”，可知蘇毗原居於青藏高原西部及西北部。

玄奘在《大唐西域記》卷四中記載了這個奇特的國家，稱之為東女國或蘇伐刺拿瞿咀羅國，並說這個國家“世以女為王，因以女稱國”。

隋唐時代，蘇毗也稱孫波國，這是一個以猴為號的女國。他們盛行殉葬。有以猴為主的習俗。《隋書·女國傳》記載：蘇毗國是一個母權國家，最高統治者為兩個女王。大女王主要負責治理朝政，小女王則協助管理，當大女王去世後，小女王會直接繼位當大女王，接著會選出下一位小女王。

當地的孩子生下來後，皆從母姓。男人地位低下，只能從事農業生產、打獵等體力勞動。國王的丈夫被稱為金聚，社會地位遠不如女性。女國向中原王朝所遣使者雖然都是男性，但他們的職責只是執行命令，不能決斷國事。蘇毗國重女輕男的風俗在婚姻問題上最突出，《新唐書》稱：“蘇毗國俗輕男子，女貴者鹹有侍男。”就是說，蘇毗國的貴族女子都有多個丈夫。據《唐會要》記載，在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是沒錢沒權的女子，也是家中的家長，有多個丈夫。

後來吐蕃崛起，蘇毗被吐蕃征服後，仍然保有相當的勢力。《新唐書》的《蘇毗傳》記載：蘇毗在吐蕃諸部中“最大”，其範圍，東與多彌(即難磨)為鄰，西接鶻葬硤，有人口3萬戶。也有蘇毗人不堪忍受吐蕃奴役之苦，前去“投唐”。天寶(公元742～756年)中，就有蘇毗王沒陵贊率部投唐之事，結果被吐蕃發現，沒陵贊及其家族共二千餘人被殺；天寶十四年(755年)春，“蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來降”，悉諾邏系沒陵贊之子，投唐而事洩，其一千餘部眾被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，後來到了唐都長安。

唐以後，蘇毗很少見於史載，表明蘇毗逐漸藏化，原有的母權文化淹沒在歷史的塵埃之中。