《春秋繁露》是中國漢代哲學家董仲舒所作的政治哲學著作。《春秋繁露》推崇公羊學，發揮"春秋大一統"之旨，闡述了以陰陽五行，以天人感應為核心的哲學-神學理論，宣揚"性三品"的人性論、"王道之三綱可求於天"的倫理思想及赤黑白三統迴圈的歷史觀，為漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。

秦漢以前古書記載有夏、商、週三代，董仲舒遂認為夏是黑統，商是白統，周是赤統，改朝換代只不過是"三統"的依次迴圈，只是"改正朔，易服色"，在曆法和禮儀上作形式上的改換。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月，三代的正月在曆法上規定不同，故被其稱作"三正"，在仲舒看來，一個新王朝出現，無非在曆法上有所改變，衣服旗號有所變化，此即為"新王必改制"，表示一新個王朝重新享有天命。

《春秋繁露》是中國漢代哲學家董仲舒所作的政治哲學著作。《春秋繁露》推崇公羊學，發揮「春秋大一統」之旨，闡述了以陰陽五行，以天人感應為核心的哲學-神學理論，宣揚「性三品」的人性論、「王道之三綱可求於天」的倫理思想及赤黑白三統迴圈的歷史觀，為漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。西漢中期，戰亂頻仍的諸侯王國割據局面基本結束，生產得到恢復與發展，中央集權得到鞏固與加強，出現了經濟繁榮和政治大一統的局面。為適應統一的中央集權的需要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生，其哲學思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。他主張，西漢王朝應當放棄漢初以來的黃老之治，改弦易張，推行儒術，走出西周以後的社會動亂。

《春秋繁露》17 卷，82 篇，漢董仲舒（前 179 一前 104）撰。董仲舒，廣川（今河北景縣棗強）人，西漢哲學家，今文經學大師，專治《春秋公羊傳》；曾任博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉賢良文學之士，召其面奏，仲舒遂對策建議：「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，開此後兩千餘年封建社會以儒學為正統的先聲；除此書外，尚有《董子文集》。此編為作者闡釋儒家經典《春秋》之書，書名為「繁露」。據《漢書·董仲舒傳》記載，董仲舒說《春秋》事得失，作《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》等數十篇。《蕃露》是他講《春秋》諸篇中的一篇。「蕃」與「繁」古字相通。《史記》說「蕃露」原是冠冕的一種裝飾。

董仲舒否認歷史的發展，王朝的更迭只是形式上的改變，實質上卻是絕對不變的。所謂的「性三品」，即是聖人生來性善，小人生來性惡，中人之性，則可善可惡，性善聖人則是天生的統治者，中人之性則可以教化，逐漸變善，至於小人則是「斗筲之性」，只能接受聖人的統治。總之，此書內容反映了作者的整個哲學思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學說的思想體系，對中國封建社會的發展產生了巨大的作用與影響。

孔子在為誰背黑鍋？

孔子是中國歷史上影響最大、也備受爭議的人物。尊崇者稱之為聖人，反對者把他作為守舊、腐朽的代表，把近代中國落後捱打、備受屈辱的責任歸結到以他為代表的吃人的封建專制禮教上去。五四運動以來，人心思變，將攻擊的矛頭直接指向了孔子，提出了打倒孔家店的口號。的確，就連袁世凱復闢都要先先舉行“祭孔大典”，不把孔子徹底打倒，封建思想的流毒就永遠無法徹底肅清，自由、民主、平等的思想就永遠無法實現。

但孔子真的應該為封建禮教負責麼？我們知道封建專制禮教大廈的基石就是所謂的“三綱五常。”而孔子從來沒有提過“三綱五常”的說法，三綱五常的源頭不在孔子，而恰恰就在董仲舒的《春秋繁露》中。

表面上看，漢武帝採納董仲舒的思想，“罷黜百家，獨尊儒術。”好像儒家取得了獨尊的地位，其實，董仲舒的儒學，已不是孔子的儒學了，而是一個集各家學說於一體的融合體了。

首先，他把儒家和陰陽五行家統一起來，使儒學蒙上了濃重的迷信色彩，提出凡事有陰陽，陽為尊，陰為卑，並據此提出了影響中國兩千多年的三綱五常學說，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”特別是把“君”提到了無與倫比的地位，他說“人副天”，“道（人道）之發原出於天（天道），天不變，道亦不變。”從而使“三綱五常”理論永恆化，這是完全為君權專制統治服務的政治理論。孔子從來沒有過這樣的說法，孔子那時也沒有權力如此之大的皇帝。孔子的確說過“君君、臣臣、父父、子子。”的話，但那不過是要復禮而已，而不是要把君權無限誇大。而且孔子一向主張中庸之道，堅決反對極端化，也就不可能支援把君權無限放大的極端做法。孔子也從來沒有迷信思想，對於陰陽五行家那些所謂占卜、災異學說也是極力反對的。

其次，董仲舒根據陰陽學說提出“天地之大德曰生，禁民為非曰義。”說陽是天之德，陰是天之刑，刑主傻，德主生，天親陽而疏陰，重德不重刑。把儒家與黃老刑名之學統一起來。

他還說天不是為王生民，而是為民立王。他還提出天使人有義和利兩種生活，利養人的身體，義養人的精神，但義重於利，從你把儒家與墨家統一起來。他還提出人有性和情（情慾），性為善端，情為惡首，情要服從於性，從而把孟子的性善說與荀子的性惡說統一起來。

總之，董仲舒對孔子的學說進行了重大的改造，和孔子的原始儒學已經有很大甚至根本的不同了。他使“儒學”完全變成了適應君權專制統治的政治哲學，後世儒者基本沒有跳出這個範疇，他們唯一能做的事情就是如何解釋這套哲學，根本沒有任何創新，當一種解釋方式不能為大眾所接受時，他們就再換一種解釋方式，宋明理學就是這麼產生的，理學吸收了禪宗和道家的一套邏輯思維方式來解釋董仲舒的學說，取得了非常不錯的成功，儒學徹底變成了儒教，並得到了明清兩代皇帝的推崇，使得封建皇帝專制權力達到了前所未有的程度，極大的束縛了人民的思想，真正變成了麻痺、腐蝕人民精神的鴉片，真正做到了“天不變，道亦不變”。中國社會在專制腐朽的道路上越走越遠，直至被西方徹底落下並受到他們的侵略和蹂躪。

而後世所有封建帝王在實行這套學說的時候，好像忘記了它的真正提出者董仲舒了，而都是打著孔子的旗號進行的，而普通老百姓就更不知道董仲舒是何許人了。孔子徹底變成了一塊招牌和工具，所以，兩千多年來，孔子都是為董仲舒背黑鍋的。

我們反對封建禮教，但並不反對孔子原始儒學的精髓，我們一定要把反對孔教和反對孔子本人區別開來。對於孔子所提倡的仁愛，禮樂，忠義，孝悌，忠恕之理，中庸之道，家國情懷，宗族觀念，民族氣節，大一統思想，等等，我們一定要用新時代的新觀念去批判的加以繼承，使他們更好的為現代社會服務，我們的抗擊疫情能確定如此偉大的勝利，充分說明了這些傳統優秀文化成果的強大的戰鬥力，是我們中華民族永遠的驕傲。

提這些，爭論這些問題，不就又回到哲學原點了嗎。

人活著到底為什麼？

不論是孔子、董仲舒還是老子、莊子，都是華夏文化的一部分，我們世世代代享受著這些文化盛宴，你喜歡什麼就讀什麼，研究什麼。你不喜歡會有人喜歡，我們今天所有的一切都有他們的影子，不一樣的層次，不一樣的利益者，都有自己的嗜好，花有百色，事有千種，才使世界美麗多姿。我們活著享受著也辨別著維護著創新著，就是不能丟棄！

豐富多彩，百花齊放是民族文化的特點。