阿Q是無數華人的縮影，魯迅先生只是用自己的筆記錄了下來，並無特別之處。如果非要說有，那也只是魯迅先生善於剖析自己，而我們總是認為自己是完美的，看不到自己的缺點。

魯迅在紹興教書時的學生，正在晨報館編副刊的孫伏園，忽然要開一開心話的專欄，每週一次，跑來請先生寫一點東西。魯迅當晚便寫了一點，就是《阿Q正傳》的第一章：序。魯迅回憶道：

第一章登出之後，便苦字臨頭了。每七天必須做一篇。伏園雖然還沒有現在這樣胖，但已經笑嬉嬉，善於催稿了。每星期來一回，一有機會，就是：先生，《阿Q正傳》明天要付排了。於是只得做，心裡想著，俗語說：討飯怕狗咬，秀才怕歲考。我既非秀才，又要週考，真是為難然而終於又一章。

《晨報副刊》刊登的《阿Q 正傳》。《太白》月刊《阿Q 正傳》手稿照片

因為要切開心話這題目，魯迅說他在第一章中就胡亂加上些不必有的滑稽，但是，似乎漸漸認真起來了；伏園也覺得不很開心，所以從第二章起，便移在新文藝欄裡。這樣一週一週挨下去，大約做了兩個月，我實在很想收束了，但我已經記不大清楚，似乎伏園不贊成，或者是我疑心倘一收束，他會來抗議，所以將大團圓藏在心裡，而阿Q卻已經漸漸向死路上走。到最末的一章，伏園倘在，也許會壓下，而要求放阿Q多活幾星期的罷。但是會逢其適，他回去了，代庖的是何作霖君，於阿Q素無愛憎，我便將大團圓送去，他便登出來。待到伏園回京，阿Q已經槍斃了一個多月了。縱令伏園怎樣善於催稿，如何笑嬉嬉，也無法再說先生，《阿Q正傳》。中國新文學史上一部分量最重的作品，居然寫得如此舉重若輕。或許這種徹底放鬆的創作心態，正是成就這部名著的重要原因之一。看起來，《阿Q正傳》是笑嬉嬉的孫伏園催出來的，其實阿Q早在魯迅心中，大團圓也不是隨意給他的：阿Q的影像，在我心目中似乎確已有了好幾年。不止好幾年，1902年魯迅剛到日本，就開始嚴肅地沉重地思考探討國民性問題，將近二十年未曾間斷。這正如火山爆發，有長時積聚，才有一時的噴湧。

文字來自《魯迅畫傳》

《阿Q正傳》是中國現代小說的藝術高峰，《阿Q正傳》連載於一九二一年十二月四日至一九二二年二月十二的北京《晨報副刊》，後 ‘收入魯迅的第一部小說集《吶喊》。阿Q是魯迅筆下的經典形象。原因如下:一、《阿Q正傳》異乎尋常的社會反響

自阿Q首次現身以後，就有許多讀者關注他。由於小說在《晨報副刊》上每週或每隔一週才登出一段來，許多讀者就急不可耐了，有些人急的原因竟是那麼幽默!他們竟認為小說裡所寫的阿Q就是指他們!我不由得想起關於王羲之的入木三分，這就是阿Q形象的藝術魅力。

請看當時北大教授高一涵先生後來的真實回憶:

我記得當《阿Q正傳》一段一段陸續發表的時候，有許多人都慄慄危懼，恐怕以後要罵到他的頭上。並且有位朋友，當我面說，昨日《阿Q正傳》上某一段彷彿就是罵他自己，因此便猜疑《阿Q正傳》是某人作的，何以如此呢?因為只有某人知道他這一段私事……從此疑神疑鬼，凡是小說中所罵的，都以為是他的隱私;凡是與《晨報副刊》有關係的投稿人，都不免做了他所認為小說作者的嫌疑犯了!這就是阿Q形象的典型性。茅盾居然未讀完小說就敢於斷定這是個奧勃洛摩夫式的典型形象了，他的一個重要依據是“我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是呵，他是華人品性的結晶呀!"

二、《阿Q正傳》是現代中國小說中唯一享有國際盛譽的作品，連魯迅的許多宿敵都對它高度評價。

二十年代時，陳西瀅是魯迅論戰的一個重要對手，他攻擊魯迅的文章連篇累牘，然而這位自稱“不尊敬魯迅先生的人格”的陳西瀅，他也不得不承認《阿Q正傳》的傑出。他在《西瀅閒話》中說:阿Q不僅是一個典型，而且是一個活潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動、同樣有趣的人物，將來大約會同樣的不朽的。連自己的敵手都高度地評估了阿Q形象，證明阿Q確實是一個塑造得非常出色的藝術典型。

當時的大作家蘇雪林與魯迅無仇，但政治立場公開對立，她對魯迅作品懷有偏見人所共知的，她對魯迅雜文的思想藝術價值，竭盡詆譭貶抑之能事，然而她在一篇長篇論文中寫道:阿Q正傳具有“傾倒一世”的魅力，自新文學發生以來像《阿Q正傳》魔力之大的，還找不出第二個例子，並說它已傳播國外，與世界名著分庭抗禮，博得不少國際的光榮"。

美籍華裔學者夏志清的態度是又一個突出的例證。他以為魯迅是紅色作家的名義領袖，對魯迅相當敵意，但他仍這樣認定《阿Q正傳》在中國現代文學史上無與倫比的特殊地位:稱它是現代中國小說中唯一享有國際盛譽的作品。

友好的文學史家鄭振鐸說:在新文學開創以來的第一個十年中，魯迅的著作是終於沒有人追越過去過。

三、世界各國都有阿Q的身影

魯迅在世時，《阿Q正傳》就出版了法、俄、英、日、捷等語本，當時據戈寶權說:德文字也翻譯出來了。

現在已有下列各國翻譯出版了:

法國、英國、德國、義大利、丹麥、瑞典、西班牙、美國、瓜地馬拉、阿根廷、蘇聯、波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、南斯拉夫、埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、南韓、日本、尼泊爾、蒙古、印度、印尼、越南、緬甸、泰國……

阿Q這個形象是怎麼產生的呢?

阿Q是一個生活在辛亥革命前後的地道的農民;魯迅是懷著滿腔的愛國熱忱，從啟蒙主義的願望(他以為文學必須“為人生"，而且要改良這人生。)出發來塑造阿Q這個藝術典型的，辛亥革命時魯迅執教於故鄉紹興，他歡呼著革命的到來，而且滿腔熱情為革命貢獻了力量。他認為中國從此結束了帝制，走向共和，對拋頭顱灑熱血的革命黨人，他是尊敬的，如《藥》裡，他對大義凜然的夏瑜讚賞有加，但他對革命黨人忽視對民眾的思想啟蒙極為痛心。當時的情況是:民眾與革命黨人之間隔膜得很，他們簡直不知道什麼叫革命，更不解革命與自己有何相干。他是懷著痛苦的心緒來描寫民眾的這種不覺悟的情狀的。阿Q這個文學形象就是在這種社會背景下誕生的。

阿Q在親眼目睹清政府用屠刀殺害革命黨人後連稱好看，他居然深信革命黨人“個個白盔白甲，穿著崇禎皇帝的素"，在他眼裡似乎在“反清復明"呢!阿Q革命目的是什麼呢?原著交代得很清楚:他想借機撈點財物、復仇，再就是挑個女人。

魯迅在《阿Q正傳的成因》中說:“民國元年已經過去。無可追蹤了，但此後倘再有改革，我相信還會有阿Q似的革命黨出現。我也很願意如人們所說，我只寫出了現在以前的某一時期，但我還恐怕我所看見的並非現代的前身，而是其後，或者竟是二三十年之後。改造國民性的弱點，是他畢生關注併為之奮鬥的“大工程"。

魯迅的主要視角是面向阿Q為代表的身處社會底層民眾的病態的靈魂，魯迅矢志不渝地把批判鋒芒指向了毒害人民，造成人民精神麻木的封建專制制度與封建傳統意識。這些想法促使了阿Q這個不朽的文學形象的誕生。

望斧正。

阿Q為華人劣根性之典型，唯先生髮現能以文字表現其形像也。此先生於中國古今文壇一大貢獻。亦先生獨特思想之眼光。阿Q一大章，亦催稿先生一催逼之一功勞，促先生於時輝煌文章之成功也。