準提道人是西方二聖之一，也是西方教的教主之一！

準提道人。是明代古典神仙小說《封神演義》之中登場的神話仙人，西方二聖之一，乃西方教的二教主，接引道人的師弟。其法力高深，與太上老君、元始天尊同輩，是混元大羅金仙的級別，略差通天教主，侍從是水火童子（不是截教的那個），擁有十八手二十四首金身，還有仙家法寶：七寶妙樹、加持神杵、六根清淨竹等強大神器。

來自於遙遠的西方淨土極樂世界，曾從西方趕到東方幫助姜子牙收服孔宣為坐騎兼門人，後將其改造成孔雀明王，還曾降伏專吃人心的馬元帶回西方世界，改造成馬元尊王佛；之後還收了封神榜上無名字的法戒，並和接引道人一起幫助元始天尊大敗通天教主；攻破了截教所佈的誅仙陣和萬仙陣，相助武王伐紂一臂之力，最後回到西方極樂世界。

口頭禪：“你與我西方有緣”，常以這句話收走了截教眾多門人。和接引道人一樣都是蓮花化身，自稱蓮花為父母、九品立吾身、西方妙術神，就連鴻鈞老祖見了也禮敬三分。人物原型本是佛教信仰中著名的“準提菩薩”。

在《封神演義》原作小說當中，準提道人主要有兩大表現讓許多人為之側目:其一是在金雞嶺收服孔宣(孔雀，天地間的第一隻孔雀)。然後，準提道人的這一個橋段故事，與《西遊記》當中，如來佛祖收服孔雀大輪明王的故事非常相似。其二是，準提道人親自用三寸不爛之舌，說服師兄接引道人，二人一起攜手大破了截教通天教主擺下的誅仙陣。

雲中答題，相互學習。

多寶道人奉通天教主之命，在姜子牙東征必經的界牌關擺下誅仙陣。這個關卡的設立標誌著闡截兩教從意識形態的對抗，走向了有你沒我的真刀真槍。從區域性摩擦的小打小鬧，走向了正規的大兵團作戰，從兩教中低層幹部之間的比拼，走向了高層領導的最後決戰。

闡教老總元始天尊大搖大擺的進入陣中，被通天震動先天寶劍斬下一朵金蓮，轉了一圈倉皇出走。太上老君以一氣化三清的道術，雖然困住了通天，卻也奈何不了誅仙陣。二人正在商議，廣成子來報：西方準提道人門外求見。

老子、元始二人忙下篷迎接，請上篷來，敘禮畢，坐下。

——《封神演義》·七十八回·三教會破誅仙陣

西方的準提道人，也是這一回中正式亮相。從老子、元始的“忙”、“迎”、“請”、“敘”一系列的動作來看，準提道人的地位不亞於他們，起碼也應該是同等級別。

當老君問：道兄此來莫非是為了破誅仙陣，收西方有緣乎？

準提道人曰：我那西方：花開見人人見我。因此貧道來東南兩土未遇有緣，又幾番見東南二處有數百道紅氣衝空，知是有緣故藉此而來以興西法，故不辭跋涉會一會截教的朋友。

其後，準提道人又請來西方接引教主，四聖合力不費吹灰之力破了陣。封神中準提道人與師兄接引共掌西方教，其能力是有目共睹的，與老君、元始一樣修的是混元大羅金仙。擁有十八手二十四首的法身，手持法寶七寶妙樹與加持神杵。

破誅仙陣、萬仙陣、秒殺烏雲仙、收服蓬萊島法戒、骷髏山的馬原、金雞嶺孔宣，對興盛西方教的功勞遠大於教主接引。封神結束後，對準提道人的去向卻沒有明確的交代。是來不知何處，去不知何往。高人都是這樣神龍見首不見尾嗎？

民國詩人徐志摩說：“輕輕的我走了，正如我輕輕地來，揮一揮衣袖不帶走一片雲彩”。原來徐志摩把自己當高人了，不過徐志摩還揮了揮衣袖，而準提道人連個屁也沒放，這樣的不知所蹤實在讓人難以捕捉蹤跡。

下面來看的提問，《封神演義》中準提道人是誰？

這個問題提的有點朦朧派，如果只是說封神裡的準提道人，那問題也就簡單多了。因為他就是個準提道人，說的全面一些是西方的準提道人，與師兄接引共同管理西方教，擔任副總的角色。如果說封神之前，那準提道人應該是蓮花化身成就的正果。從後面括弧裡的內容（說菩提的請繞行）來看，你應該是想知道封神後的準提道人去了哪裡？做了什麼？

“準”為不空，絹索為“胝”，“準提”不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩、金剛藏菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身

—— 佛說持誦《準提咒》的功德利益

還有就是封神中準提道人，在渡化骷髏山的馬原時有幾句出場詩：大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

看過《西遊記》的原著的朋友們，應該對這幾句詩不陌生。美猴王剛見到斜月三星洞的菩提祖師，有幾句近乎一模一樣的詩：

猴王整衣端肅……直至瑤臺之下，見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

——《西遊記》·第一回

前者是“封神”裡描寫準提道人，後者是“西遊”裡描寫菩提祖師，兩者的區別僅僅是四個字的不同。按成書的先後時間判斷“西遊”在“封神”之前，因此，不排除“封神”在創作中對“西遊”的借鑑，如果這個可能成立的話，那“封神”的作者是否有意，將準提道人安排為後來的菩提祖師了呢？

但是，在封神第七十回裡，準提道人去金雞嶺收服孔宣時，原著中提到：準提菩薩產西方，道德根深妙莫量。荷葉有風生色相，蓮花無雨立津樑。

這裡明確的說準提其菩薩，再者“西遊”裡的菩提祖師明顯是道家，作為開創西方佛教的準提即使後來淡泊名利選擇歸隱，怎麼會拋棄原有的專業呢？封神中，接引道人因為失手致使沙門晚出了千年，即便如此還成就了高高在上的阿彌陀佛。而準提道人的功勞遠大於接引，就算後來是釋迦牟尼光大佛教，那準提道人的成就應該也不亞於接引。

準提菩薩又稱準提佛母、七俱胝佛母，是七百億諸佛菩薩之母的意思。準提佛母的八方有八大菩薩圍護，為觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩。八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。準提菩薩有十八手，而準提道人現出法身也是十八手，那麼準提道人會是準提菩薩嗎？準提菩薩七百億諸佛菩薩之母，這個地位明顯是極其尊貴的，周圍有觀音、普賢、文殊等菩薩圍繞。從這個尊貴的稱號上看也只有準提道人的功勞與實力，才能與之匹配。佛家有頭有臉的菩薩都以準提菩薩為中心，除了創教元老誰能讓其臣服呢？而這也印證了原著提到的：準提菩薩產西方。

儘管後來佛教的當家人是釋迦牟尼，但作為開創元老的準提道人，為沙門的興盛立下汗馬功勞，不表彰於情於理都說不下去，犯錯的接引教主都高升了，準提道人能不高升嗎？

準提道人是西方的二教主，和接引道人並稱西方二聖。和東方 女媧娘娘 鴻鈞老祖 太上老君 元始天尊 通天教主一樣修得“混元大羅金仙”天尊金身！

在《封神演義》第七十回，明確說明準提道人就是佛教神話裡的準提菩薩！

準提菩薩的梵文就是Cundi。準提原本起源於印度河時期的地母神，後期在印度教裡有時與雪山神女混同。再後期印度教神祗準提被佛教吸收，稱為準提菩薩，在佛教之中有時與觀音混同。佛教密宗傳至漢地，準提菩薩在明代的信仰甚為濃厚。

《封神演義》中，準提道人是誰？

關於準提道人這個稱呼是來自中國古典神話小說封神演義之中，標準的聖人修為，為西方教二教主， 師兄是接引道人，同樣也是聖人修為。他們二人被合稱為西方二聖，是東方教元始天尊的座上賓，主動請廣成子前往西方邀請來幫他完成封神任務的。

眾所周知，準提道人的一句“你與我西方有緣”這句話很有魔性，只要是他看好之人很少有能擺脫他的，最後都服從了他，歸順了西方教。當然，除了通天教主門下四大親傳弟子龜靈聖母之外，此女性格剛烈，寧死不從，也是唯一沒能成功收服的一位女仙。

有意思的是，很多人自以為是的將準提道人硬套在西遊記中菩提老祖頭上，認為菩提老祖就是封神中準提道人的化身，其實這根本就是無稽之談，原因無他。

在《封神演義》第七十回，明確說明準提道人就是佛教神話裡的準提菩薩。

詩曰：準提菩薩產西方，道德根深妙莫量。荷葉有風生色相，蓮花無雨立津樑。金弓銀戟非防患，寶杵魚腸另有方。漫道孔宣能變化，婆娑樹下號明王。

但是在封神之中準提道人一直是以“道人”之稱的，開場詩中曰菩提菩薩也就明確的說明在封神之戰結束以後，準提道人改名為準提菩薩。並不是什麼菩提老祖，可以說跟菩提沒有任何關係。

封神中有一句“聖人之下皆螻蟻”，這句很到位，只要不達聖人修為，管你有多厲害，在聖人眼中不過是一些蝦兵蟹將，滅掉或收服他們也是分分鐘的事情，因為實力懸殊之下，所以不能評價準提道人在封神的成就，畢竟說好聽了是聖人修為，不好聽的那就是以大欺小而已。

西方神話中準提菩薩的梵文就是Cundi。準提原本起源於印度河時期的地母神，後期在印度教裡有時與雪山神女混同。再後期印度教神祗準提被佛教吸收，稱為準提菩薩，在佛教之中有時與觀音混同。佛教密宗傳至漢地，準提菩薩在明代的信仰甚為濃厚。

首先說結論：《封神演義》中的準提道人就是佛教中的準提佛母菩薩，是所謂的八大菩薩的首領，也是七百億諸佛菩薩的本源。

之所以有這個判斷有兩個理由，

1、命名規則的暗示

在封神演義中，我們發現了一個簡單的規律，這也許就是作者有意為之的一個命名規則，那就是道教或闡教、截教的命名中，可能會有一些避諱或者更改，但是佛教或西方教的命名基本上就是佛菩薩改為道人、真人之類的，如文殊菩薩為文殊廣法天尊，普賢菩薩為普賢真人，多寶佛為多寶道人，燃燈佛為燃燈道人，懼留孫佛為懼留孫，定光歡喜佛為長耳定光仙等等，不一而足，對於佛教人物的命名基本上沒做變更，觀音菩薩之所以改為慈航道人，是因為道教的確是有慈航道人的說法，慈航道人和觀音菩薩是同一尊神。

從這個角度來看的話，接引道人自然就是佛教中的接引佛祖，而準提道人則是佛教中的準提佛母菩薩。

2、人物形象的高度重合

我們先了解一下準提佛母菩薩的相關資料

準提佛母菩薩，又稱準提觀音、尊那佛母、七俱胝佛母等，其以“準提咒”見稱，曾為顯密佛教徒所知的大菩薩，準提二字意為清淨、明覺，代表準提觀音清淨皎潔的心性，是意為感應極大、救度無量眾生的大菩薩，是信眾普遍景仰的本尊。他能守護眾生離於一切災障，並使之得以增財、增祿、增壽。修持者凡所祈願，皆能成就。在佛教供奉的形象中有二臂、四臂乃至八十四臂等九種。一般以十八臂三目者最為常見。其身黃白色，跏趺坐蓮花上，面有三目，身佩圓光，著天衣，十八臂持各種法器。

看看這十八臂是不是和準提的法相基本一致了，而作為西方教的二教主，準提觀音是蓮花部諸尊之母，是過去無量諸佛成就佛果的本源，即七百億諸佛菩薩之母。

她有八大菩薩眷屬，包括觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。他們分別代表準提菩薩的八種性德。

看看，他是八大菩薩之首，還是七百億諸佛菩薩之母，可以說他就是佛法源頭了，這也和小說中西方教教主的形象比較貼合，而且在西方教的兩位教主中，顯然接引更弱勢一些，凡事都比較平和，在萬仙陣之前都不怎麼會打架

接引道人曰：“既到此間，也免不得行此紅塵之事；非是我不慈悲，乃是氣數使然，我也難為自主。我且將此寶祭起，看他如何。”西方教主將念珠祭起，龜靈聖母一見，躲身不及，那念珠落下，正打在龜靈聖母背上，壓倒在地，現出原身，乃是一個大龜，只見壓得頭足齊出。

看看，不知道自己法寶使出後的結果如何也是沒誰了,而在廣成子借青蓮寶色旗的時候，明顯接引道人是非常尊重準提道人的意見的，可見準提道人在西方教的權威是不低於接引道人的。

接引道人曰：“道人言雖有理，只是青蓮寶色旗染不得紅塵。奈何！奈何！”二人正論之間，後邊來了一位道人，乃是準提道人；打了稽首，同坐下。準提曰：“道兄此來，欲借青蓮寶色旗，西岐山破殷郊；若論起來，此寶借不得。如今不同，亦自有說。”乃對接引道人曰：“前番我曾對道兄言過，東南兩度，有三千丈紅氣衝空，與吾西方有緣；是我八德池中五百年花開之數。西方雖是極樂，其道何日得行於東南；不若借東南大教，兼行吾道，有何不可。況今廣成子道兄又來，當得奉命。”接引道人聽準提道人之言，隨將青蓮寶色旗付與廣成子。

參考這些來看，接引道人應該就是接引佛祖，雖然最終的果位更高一些，但貌似在佛教中的影響力並沒有比準提佛母菩薩更高了。