子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

大意是，孔子說:“人的過失，有各種類別。主要因素在於個人的品性不同。觀察一個人所犯的過失，便可以知道他的內心仁或不仁。”

識人很困難，但是身在社會中的大家，必須具有識人的本領。《論語》裡面就有識人的具體方法。

要識別一個人的品性，看他造成過失的動機！

我們不是聖人，我們是普通人，不可能不犯過失。但是，要具體的來分析，這樣我們就可以分辨出一個人仁不仁！

有的人，犯一些過失，是無心之過，當他人提醒或者自己意識到以後，便進行了改正，這不能算不仁。反而，證明對方很有自覺性，認真改過。

有的人犯了過失，即便是無意的，但是即便意識到自己錯了，也不做任何改正，繼續自己的錯誤或者過失，這樣的人，便是不仁。

說到底，人，要自己真心實意的改正自己的過失，才真有用，否則，無論是怎樣狡辯和偽裝，都是不仁的！

所以，我們做人，要實事求是，要實實在在！錯了就得真心改過，真正的彌補過失！否則任何作為都是徒勞的！都是自欺欺人的！

我們都是普通人，所以要多讀書學習，多向聖賢學習，學習人家的高尚品德，嚴謹的做人做事的作風，腳踏實地的謙虛本色！

原文

子曰．“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

黨：類別。

斯：則，就。

孔子說：“人們所犯的錯誤，型別不一。所以觀察一個人所犯錯誤的性質，就可以知道他的為人。”

現代社會，最重要的就是人才，這早已為人們所公認。至於如何鑑別人才，歷來是用人研究的重點，關於這方面的論述和著作，可謂林林總總。很早之前，孔子給出了一個極為特別的識人技巧，那就是，透過觀察一個人所犯的錯誤來了解他。

這個方法有著出人意料的準確性，有時要比形貌識人法、神態觀人法、細節觀人法、交友觀人法還要管用。人能透過行為舉止來掩飾自己的內心，但很難在犯錯上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是兇殘的；那些索賄受賄的人，必然是貪婪的；那些冒失犯錯的，肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯誤或過失中，不難察覺他們的本性。

亂世之中，群雄並起，許多有識之士就是透過觀察首領的過錯，進而擇主而事的。隋朝末年，由於楊廣無道，天下大亂，當時湧現了許多起義領袖，其中著名的有李密、竇建德、蕭銑、李淵等。當時，以李密勢力最大。但後來，許多傑出人才都離開李密，轉投李淵。他們之所以這樣抉擇，是從李密所犯過錯對其做出判斷的。瓦崗寨本是翟讓所創，翟讓見李密才高志大，便推李密為主。但後來，由於翟讓貪財求貨，李密便設計誘殺翟讓的全家和親信。雖然其中有因，但李密此舉，顯然是一個大錯。殺掉創業者和推舉他的人，說明李密殘忍並有失道義。不少瓦崗英雄由此初步認清了李密的真面目，開始心生他念。當時，瓦崗軍開啟興洛倉，任由百姓取食，貪多的人拿不動，把糧食扔到道路上，李密也不阻止。賈潤甫、李等人觀察李密之錯，認為他沒有深謀遠慮，不是成就大事的人，對他越發失望。後來，魏徵、程咬金、秦叔寶、李等都相繼離開李密，李密最終失敗。

這個事例講的是戰亂時期，賢臣擇主而事的情況。由於歷史上大動亂不是常態，所以，擇人與用人多為領導者在和平時期對下屬的鑑別和重用。在此，領導者也可以採用“察錯識人法”，來觀察、識別或者提拔人才。比如，君子待人寬厚，就算自己有過失，其原因恐怕就是過於寬厚了。但是，小人則不同了，他們心存奸險，若是有人犯了錯，他們肯定會小題大做，鬧得滿城風雨，這種方法在區分君子和小人的時候非常實用。因此，領導者在擇人時，不妨從觀察過錯入手，尋找自己需要的人才。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

這段話意思是

孔子說：“人們所犯的錯誤，型別不一。所以觀察一個人所犯錯誤的性質，就可以知道他的為人。”

孔子給出了一個極為特別的識人技巧，那就是，透過觀察一個人所犯的錯誤來了解他。

這個方法有著出人意料的準確性，有時要比形貌識人法、神態觀人法、細節觀人法、交友觀人法還要管用。

人能透過行為舉止來掩飾自己的內心，但很難在犯錯上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。

那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是兇殘的；那些索賄受賄的人，必然是貪婪的；那些冒失犯錯的，肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯誤或過失中，不難察覺他們的本性。

擇人與用人多為領導者在和平時期對下屬的鑑別和重用。在此，領導者也可以採用“察錯識人法”，來觀察、識別或者提拔人才。

比如，君子待人寬厚，就算自己有過失，其原因恐怕就是過於寬厚了。但是，小人則不同了，他們心存奸險，若是有人犯了錯，他們肯定會小題大做，鬧得滿城風雨，這種方法在區分君子和小人的時候非常實用。因此，領導者在擇人時，不妨從觀察過錯入手，尋找自己需要的人才。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

這句話出自《論語·里仁》，大意是說：人的過錯，有各種不同的類別。只要觀察他所犯的過錯，便可以知道他的內心是仁還是不仁了。

這一章是孔子論觀人心術方法的。人非聖賢，孰能無過。人心的正邪很難得知，但一個人行事的差失卻是很容易得見的，從一個人所犯的過錯就能推斷這個人性格上的特點，可以知道他的內心是仁還是不仁，以此就可以知道他是君子還是小人了。君子存心寬厚，所犯過失，常失之於過於寬厚；小人存心刻薄，其為過錯，常失之於過於刻薄。個人品性不同，如果看到一個人過於寬厚，則必為忠恕的君子；如果看到一個人過於刻薄，則必為殘忍的小人。忠恕就是仁，殘忍就是不仁。這就是觀人之法。當然，對於沒有過失的不可太過苛求，對於有了過錯的不可輕易放棄。

這句話的一種理解為：每個人的過失，都有其不同的原因和背景。深入考察過失背後的原因和動機，才能進一步認識一個人的品質。

人會犯錯，會犯過失，都是有不同黨類的，例如君子過於寬厚，而小人過於刻薄。君子過於愛，小人過於忍。過於仁厚、過於溺愛並不是惡，只是因為不好學。（好仁不好學，其蔽也愚。）《論語.陽貨第十七》

觀過，斯知仁矣。

功者人所貪愛，過者人所避。見人之過，即可見其真情。

這是《論語·第四篇里仁》中孔子的一句話。這篇的主旨，也是歸納孔子有關“仁”的理念和論述。孔子希望並教導他的弟子，擇仁而處。因為一個人無論是在學校或是在社會上，交友共處是非常重要的。大家都知道“近朱者赤近墨者黑”，交友之不慎會累及終生。如何才能準確地擇仁呢？！孔子說，一個人的過錯，和他周圍相處的人群有關。看清一個人的過錯，就知道他是否有仁德了。當然，用這種眼光去審視一位值不值得交往的朋友，是一個不錯的一辦法。因為，後來有人又歸納了成了一句名言：“物以類聚，人以群分”，這已經成為華人的共識。

寫到這裡，我想起了網上的粉絲們，常常分為十分對立的兩派，為了一個謊話連篇，缺乏仁德的藝人，會吵得死去活來。這時候，何妨聽一聽孔子對他學生說的話：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”