電影（楚門的世界）是克里斯托弗將一切設計的近乎完美。揭示了人們對荒誕世界的臣服或反抗。楚門是唯一真實存在，滿足真實而荒誕世界裡被異化了的人類的需求。偶發事件徹底打破了楚門單向度的思維，他毅然推開幕布設定的虛假世界的大門，以自我生活的創作者的姿態邁入了同樣擁有黑暗的真實世界，只為獲取積極的自由。

《楚門的世界》引領我們感受著一個普通人遊走在真實與虛妄之間，經歷了迷失、錯愕、掙扎而最終以逃離的方式通往自由之路的心理歷程。楚門所經歷的一切無不彰顯了存在主義的精髓，即世界的荒誕性和自由的追尋，電影在這兩個維度上探索人終其一生存在的意義。

誠如巴什拉所說：

我們並非生活在一個均質的和空洞中，相反卻生活在全然地侵淫著品質與奇想的世界裡。我們的基本知覺空間、夢想空間和激情空間本身仍緊握著本體品質：那或是一個亮麗的、清新的、明晰的空間;或再度的，是一個晦暗的、煩憂的空間；或是一個高高在上的巔峰空間；或相反的是一個塌陷的渾濁空間；或再度的是一個湧泉流動的空間；或是一個像石頭或水晶固定的凝結的空間。

以楚門為代表的人類往往沒有能力區分自己生存的具體的空間表象中。在虛擬的桃源島和周遭演員們構建的社會關係裡，出生伊始的楚門便以主角的身份，如同木偶、傀儡一般被導演操控著向全世界直播個人全部隱私。

被人窺視而不逃遁，就如邊沁的環形監獄理論所說，這種全景敝視的機制將無權無勢的犯人建構為一個當權者（導演和攝影機）的凝視目標。

牢房沒有一個黑暗的角落可以遮掩，他可以毫無顧忌地窺視。在這部電影中，這一理論不再是一個奇觀，而成了一種現實的可能。因此，楚門要逃走，逃離時刻被監視的虛假的現實，去尋找自由的真實。

在導演的操控下，演員們竭盡所能地演繹著對楚門的“有條件的關愛——成為攝影機下的囚犯”。好友馬克的飾演者高路易在接受採訪時說：“內容真真實實，原原本本，正如各位所見，絕無虛假，有的只是調控。”所以，當楚門要離開桃源島探尋外部世界時，好友馬克試圖勸阻：“你的工作舒舒服服，只處理檔案，我很羨慕。”

而妻子則從“供房、供車、生兒育女”等現實的壓力來擊退楚門嚮往自由的不切實際的“衝動”；公司同事“不經意”地講述島外灰暗的生活，與島內幸福的生活進行對比來麻痺楚門。這樣一部桃花源中再造桃花源的電影，說真的，完全打破了金凱瑞在我內心中的形象，但同樣應該也為他自己打開了一扇窗。

個人覺得桃花源記和楚門的世界是完全不同的世界。桃花源是世人夢寐以求的理想居所，而楚門的世界是世人都想逃離的世界。一個是天堂一個是地獄。

桃花源記與楚門世界異曲同工，同為對現實的不滿，而期望幻想中的理想世界。 要說桃花源的設計者應該屬大詩人‘’陶淵明‘’，元熙二年（公元420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年，劉裕採取陰謀手段，用毒酒殺害了晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。 桃花源記是世人對桃花源的嚮往，而楚門世界，是楚門由內向外界的嚮往。同樣表達對自由美好生活的嚮往。雖然都是嚮往自由美好的世界，不過還是覺得楚門世界裡楚門，是對外的一種好奇心驅使，如果知道世間的艱辛，還會義無反顧的，離開桃花源嗎？ 楚門世界的楚門，如是知道這世間的艱苦，留在桃花源又有何不好，那麼也想問問大家，如果你是楚門，你是繼續留下來，還是走出去？

是的，楚門設計的，我們沒有什麼辦法去預見現在的選擇是對的還是錯的，每一次的選擇背後都必將有這另一方面的缺失，我們能做到最好的也就是隨心了

《桃花源記》是中國的理想國，描寫了一個沒有剝削壓迫，沒有戰爭，沒有苛捐雜稅，人人自食其力，平等待人，和諧相處，均貧富，且精神富足的“大同”世界。陶淵明用文字的筆墨娓娓道來，遠早於西方的烏托邦。

桃花源記是陶淵明的對現實社會的不滿和對理想社會的幻想，類似烏托邦，沒有煩惱沒有戰爭，一片祥和，但人性是善是惡無法定論，楚門的世界是赤裸裸人性的惡

不是，桃花源記是中國古代文人思想消極避世的提現，我認為陶淵明作為文章的作者想表達的是一個現實雜亂無章，自己心有餘而力不足的狀態，所以幻想有這麼一個世界能夠容下自己漂泊不安的心，那裡什麼都有，那裡的人們生活安逸幸福，與外面的世界形成鮮明對比，但是楚門的世界卻不是，那是西方人性的惡，是資本高於一切的原罪，把一個活生生的人，一個本該擁有真實生活的人關在了虛擬的現實裡，從未停止操縱，從未停止捉弄，以此來取悅別人，楚門的前半生是不幸的，直到他找到了那扇通往真實世界的門，他選擇面對，積極入世，去到真實的世界裡體會生活，瞭解生命的意義

《桃花源記》是中國古代文人消極避世的理想化生活空間，《楚門的世界》也是想創造一個理想中的世界，在本質上其實有很多相似之處的。只不過《桃花源記》更加偏向於想象，而《楚門的世界》是一個人為設計完成的世界，所以區別還是有的。

《桃花源記》和《楚門的世界》有共同地方也有不一樣的。相同點就是創作的構思有異曲同工之妙，對現實的不滿，尋找理想家園或逃離現實。

提到《桃花源記》就得不得不提作者陶淵明，他是著名的田園詩人也是個隱士，他生活的時代在動盪不安的社會環境，透過漁人把現實與設計的理想家園聯絡起來，表達對現實生活不滿。二者都故事情節展開都是運用的敘事手法。

設計是有目的的創造，寫文章，作曲等都屬於設計的範疇。

如果陶淵明生活在當代，他一定是一位很厲害的田園風格設計大咖。

《楚門的世界》主要寫主人公楚門擺脫節目組導演控制安排他一切，當楚門知道自己一切都在別人的安排掌控中，而努力奮鬥擺脫，最後的到導演的妥協！

人人都是設計師，每個人都應該設計我們想要生活！

桃花源記和楚門的世界，不但沒有絲毫相似，反而其內涵還背道而馳，天差地別呢！

有的時候，我也會幻想，某個桃花盛開的午後，花雨繽紛，一路指引，帶我進入桃源深處。兩位仙娥稀裡糊塗的，就把我領進仙府，從此農奴翻身做主人，平步青雲了。每日裡種花垂釣，陪著兩位仙妻，教育教育仙兒。偶爾下下棋，剛伸一個懶腰，就聽聞鄰村的狗叫喚，雞打鳴。嘿，管他呢，桃源方一日，外界已千年，不用操那經邦濟世的閒心，過著自己的小日子就好。

這就是古代中國隱士所向往的烏托邦，自由的世界，最美的生活，縱使身不能至，心嚮往之！

反觀楚門的世界，反的，完全是反的。世上壓根就沒有烏托邦，即使你處心積慮，鬼斧神工，成功建立了一個烏托邦，那麼生活其中的人，一定會苦苦的追尋外界存在的證據。生活在烏托邦裡的人，會天然的反烏托邦。

這兩個，哪個更好，我也不知道。但總之，二者是反的。

桃花源記與楚門的世界是不同的，桃花源記是作者對於遠離現實世界的美好生活的嚮往，是對於超脫世俗的渴望，而楚門的世界是個被操縱的木偶劇，恰恰是透過這樣一個故事表達現實世界，所以這兩個故事是完全相反的兩個方向，但楚門最終掙脫了枷鎖，衝出了那個被操縱的世界，這和陶淵明尋找的桃花源走向了一個方向，可以說是楚門逃離了那個被操控的世界，與陶淵明一樣方才走入了美好的桃花源，才看到另一個不同的世界，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。