文化是一個漢語詞語，拼音是wén huà，對應英文一般是culture。

文化這個詞語，有多個含義。

1.含義一：

指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。這個是“文化”一詞通常的含義。

文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個準確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。但東西方的辭書或百科中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

2.含義二：考古學用語，指同一個歷史時期的不依分佈地點為轉移的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。

3.含義三: 指運用文字的能力及一般知識：學習～。～水平。

1.文化的定義是什麼？

2010年《辭海》給文化的定義是：

文化廣義是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質精神的生產能力和創造的物質精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態。有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施，作為歷史現象，文化的發展有歷史的繼承性；在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性，作為社會意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響。

餘秋雨老師在很多年前自己制定了一個文化的定義。

最短的文化的定義（30字）：

文化是一種稱為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。

2. 什麼是中國文化？

華人形成習慣的精神價值和生活方式。例如：儒家倫理、詩詞歌賦主要屬於精神價值，八大菜系、中國醫藥主要屬於生活方式，加在一起就成了中國文化的最佳組合。

3.文化的最終成果是什麼？

一切文化的最終成果是人格

儒家學者把中國文化的目標與人格理想相連，建立了君子之道。在中國文化中，把君子作為人格理想模型的，是在中國佔主流地位的儒家，與儒家相依相存的還有佛家和道家。佛家的人格理想模型是覺者，道家的人格理想模型是真人

於是，君子、覺者、真人相互呼應，又相互彌補，構成了中國集體人格的系統，也就是中國文化的完整實現系統。

文化是一個很難描述的概念，就像你在一座山裡，一會看到懸崖，一會看到瀑布，然後看到森林又看到野獸，

可是你卻不能說：這座山=懸崖+瀑布+森林+野獸。

但是曾經有一天聽到這樣一個說法的時候：

自由並不是想做什麼就做什麼，而是不想做什麼就不做什麼。

雖然我對這句話並不是很贊同，但是這的確給了一個啟發，那就是當你無法形容一件事的時候，你不一定要說他是什麼，卻可以說他不是什麼。

這個概念用來表述文化再合適不過了，所以我對文化的理解就是：

文化，就是在某個群體的歷史程序中曾經留下的東西。

如果狹義一點：文化，就是在某個群體的歷史程序中留到現在的東西。

（其中：某個群體可以是人類整體、或是某個民族、某個國家、某個地域、某個社團甚至某一個家族。）

就像被水流常年沖刷過的河岸，或者被人踩出的小路。在一開始，他們並沒有刻意被創造，但是隨著時間的沉積他們出現了，並且他們又最真實的反應出了他們所處的環境。

比如四川人愛吃辣、廣東人飯前喝湯，我們看到的不僅是一種飲食習慣，也能看到這是當地氣候決的。一個地域的氣候就像常年的流水，而飲食文化則是流水沖刷出的河岸形狀。

但是形成文化的原因有些是我們刻意考據的，有些則是無法考據的。但是他就那樣默默的形成了很長的時間並時刻影響著你我。比如儒家形成的君臣父子觀念，你不知道這樣的思想是如何形成也沒法考據究竟怎樣推廣的，但是知道現在這些觀念都還在影響著我們。

而這裡有一個分歧：那就是曾經出現過很久的東西，但是現在消失了，那麼他是否還算是文化。

所以一開始對於文化的定義才被分為廣義與狹義。

以中國為例，有很多民間技藝都隨著社會的變遷消失了，我們能看到的是走街串巷吆喝的藝人越來越少，而在我們短短生命幾十年以外看不到的則會有更多藝術形式逐漸消失在歷史的潮流中。

我們可以暫且將這些技藝歸於某一個群體在某一個特定時期所具有的一個特定屬性而被創造出的文化。這些文化的消失同時標誌著這一特定屬性從這一群體中的剝離。

假設有一天山東梆子這種曲藝形式失傳了，你並不能說梆子不再是山東文化之一，更不能說山東文化不存在了，而只能說是創造出這一曲藝的文化屬性從山東人民中剝離出來了。而一旦這樣，新的山東文化也不同於舊的山東文化了。

現在很多地方都在加緊保護自己的地域文化，開始徵集各種非物質文化遺產。但這無異於螳臂當車，少數人是無法阻擋歷史的腳步的。歷史可以創造文化，同樣也可以毀滅文化。不變的是歷史的車輪只會永遠向前翻滾。當然這並不代表這種文化保護就沒有意義，在研究歷史的時候，這些行動將保留下重要的歷史資料，甚至有可能這些歷史資料還是活的。我們可以用金錢讓某一門手藝一直一代代傳下去，但是卻無法讓一門漸漸沒落的手藝重新興起。受眾沒有了，藝術形式再精彩也將無人欣賞。

最無厘頭的莫過於某些人走馬上任之後要信誓旦旦揚言要建立某某城市文化，或者某某校園文化。你今天可以創造這樣一種你認為的文化形式，你的繼任者明天就會創造另一種文化形式。殊不知文化並不是被刻意創造出來的，而是被遺留下來的。看似是造福百姓，其實卻是浪費金錢，就像一隻水獺希望用自己的爪子將一條河流改道一樣。

1. 文治教化。

漢 劉向 《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。” 晉 束晳 《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠。” 前蜀 杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 元 耶律楚材 《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優遊致太平。”《花月痕》第四七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。”

2. 指運用文字的能力及具有的書本知識。

洪深 《電影戲劇表演術》第二章：“因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。”

3. 人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。

毛澤東 《新民主主義論》三：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 漢 朝對待 匈奴 的誠意，看不起 長安 文化。”

4. 考古學用語。指同一歷史時期的不依分佈地點為轉移的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵。如：仰韶文化；龍山文化。