名字是人與人之間之特定稱呼，是一個人之符號標誌。現今華人之名字大多較簡單，都由“姓”和“名”兩部分組成。“姓”是沿襲祖輩、代表血緣關係，“名”則凝聚著長輩殷切之希望。在中國古代名和字卻是分開使用的。“名”是指一個人在社會上所用之符號，帶有鮮明之個人烙印，“字”則往往是名之解釋和補充，是與“名”相表裡，故稱表字。更重要的是古人只有到了成年後才能取字，《禮記·檀弓上》說：“幼名，冠字”，這“冠”指的是古代男子之成人禮，男孩長到二十歲舉行“結髮加冠”的成人禮之時，就要取字，是出於對成年男子之尊重和避諱，以後大家就不能直呼其名了，而女孩到十五歲舉行“及笄”成人禮時才取字。

　　古人的“字”通常由“名”衍生而來，《白虎通·姓名》說：“或旁（傍）其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名”，可見古人之“名”與“字”在意義上大體相近或有關聯。一種情況是名和字意義相同或相近。如屈原，名平，字原;又如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”同義;另種情況是名和字之意思正相反，如曾點，字皙，《說文》：“點，小黑也”，而“皙，人色白也”，又如宋代理學家朱熹，字元晦，“熹”與“晦”就是反義；有些名與字援引經史載記，使用典故，比如陸羽，字鴻漸（《易經·漸卦》：“鴻漸於陸，其羽可用為儀”）；另外還有些人名、字間很難發現其中意義上之聯絡，如張耒，字文潛，若非陸游《老學庵筆記》卷四里記錄了“張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛”，很難猜透其名字意義上之關聯。

古人為什麼取個名還要取字。

答，古人和現代人一樣，人都有兩個名。名人，聖人，有三個名字。小名，學名大名，藝名。，

一，小名，就是乳名，從一出生，老人就給他起的名。一般兩個字，什麼，桐桐，什麼楠楠。富貴，有的還叫，蛋蛋，蛤蟆。等。小名，老人可以稱呼。老啦，下輩再喊:，小名就不好聽了。等於不敬上輩。

二，大名，又叫學名，這個名字是正名，通用。一輩子離不開。姓前，名字，在後。

三，高等人，名人，聖人，有的有三個名字。小名，外人不知道，知道大名，XXX，字XXX。

謝邀。因為名是父母或本家其他長輩給起的。按古禮除父母及本家其他尊長直呼其名外，其他人是不能直呼他人名的。名在禮節中是重要的忌諱之一。過去在拜訪他人時，必須瞭解本人及其至親的名諱。在談話中甚至連觸及名諱的同音字也不可用。在唐朝為了避諱“世民”兩個字，遇到“世”字則中間少寫一豎。“民”字少寫斜鉤。或“世”用“代”、“民”用“百姓”代替。有犯帝王名諱竟被殺頭的。有的人尊此禮達到迂腐的程度。謀朝有人其父名中有“進”字。竟然放棄了進士的科舉考試。為了方便別人稱謂，本人在名外另起了字。字的起法一般遵循對名的進一步解釋、意義的進一步提升、名的含義過高進行降調等方法。字是平常人可稱呼的。另外還有號。號有的是別人送的。最代表本人特點。有的是自己起的，往往體現自己抱負、愛好、遭遇、生活情趣、居住環境、所操職業等。號稱呼起來更隨便，因而往往最響亮。

這個問題很有意思。

簡單說來，“名”和“字”都是指代詞。

“名”是出生時父母等長輩給起的，類似於小名，是自上而下的稱謂，類似於“小王”、“狗蛋”；

“字”是在成年後由父母起的，因為小名不太雅觀，特別是不適合同級朋友或是下級對上級的稱謂，所以有了“字”，“字”一般用在同級之間或者下級對上級的稱呼，比如“老王”。

所以，起名為了分彼此，取字為了明尊卑，這是“名”與“字”功能的基本區別。

今天我們每個人擁有的“名字”不是“名”和“字”兩個概念，而是將兩個概念合二為一，現代的“名字”更傾向於“字”，而小名就類似於古代的“名”。

“名”和“字”的起源各有不同，“名”要比“字”出現更早。

商朝以前，起名是件很隨意的事情，比如孩子出生，父親出門看見一篇白雲，就叫“一片”，看見一坨狗屎，就叫“XX”，就連國王也是如此，比如商朝的國王們，叫“盤庚”、“武丁”、“小辛”等，齊桓公“名”叫“小白”。

這時候的起名，沒有什麼規律，商朝的基本都帶有時辰的意味。

這一狀況到春秋時期得到改變。《左傳·桓公六年》記載了春秋時命名的五個原則，包括：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”另外還有“七不”，即：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。這說明古人命名開始重取義、重內涵，這種取名原則延續到今天。

隨著時代的發展，取名也有了不同的內涵，比如建國後出生的人很多叫“國慶”、“大慶”等的。

在歷史的發展中，名字一般用在三個地方：

一是自稱，比如諸葛亮的自我介紹：“山人複姓諸葛，名亮”；

二是作傳，比如“柳敬亭者，揚之泰州人”；

三是鄙視，比如“不幸呂師孟構惡於前，賈餘慶獻諂於後”。

而“字”出現比“名”要晚很多，“字”興起於商朝，成型於周朝。

關於“字”的來歷，古書有很多記載：

《禮記·檀弓上》記載：“幼名、冠字。”

《疏》雲：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”

《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”

所以字一般用在敬稱上。

關於字的用法也有講究，分兩種情況：

一是第一個字表示在家族同輩中的位次，比如孫仲謀，孔仲尼；

二是第一個字用子，是對男人的一種美稱，比如曹子建。

“字”和“名”什麼關係呢？

根據清代訓詁學家王引之的《春秋名字解詁》，一般是有5類情況：

一是“並列式”：同義互訓，意義相同。即：即表字和名意義相同，相通，是並列關係。例如諸葛亮，字孔明。都是亮的意思；

二是“矛盾式”：反義相對，意義相反。即：表字和名意思正相反。例如朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜；

三是“擴充式”：連類推論，意義相順。即：表字與名出自一句話中，意思相順，且字為名作補充解釋或修飾。例如趙雲，字子龍。《周易》說：“雲從龍，風從虎；

四是“延伸式”：據義指實，意義相延。即：表率意為名字意思的延伸。例如杜牧，字牧之，牧之即放牧的意思；

五是“輔助式”：辨物統類，意義相近。即：表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助。例如陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石，互為輔助。

另外，為了尊重別人，一般不直呼其名，也不稱字，而稱其別號。

號和名不一定有必然聯絡。例如陶潛號五柳先生，蘇軾號東坡居士。

此外，有人認為稱字、號還不夠尊敬，於是就以官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，袁世凱被稱袁項城。

多有疏漏，煩請斧正。

名，是在古代社會中使用的個人的符號。自己稱呼用名，外面稱人用字。

字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表裡的，所以它又叫“表字”。

（1）古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢張衡字平子、宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”就是同一個意義。

（2）“名”和“字”有意義相互輔助的：唐朝詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋朝作家晁補之字無咎，因能“補”過才能“無咎”。

（3）“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”與“晦”、是反義。

簡單點說，古人的名和字不是同時取的，先有名後有字，作用也不一樣，不能隨便叫。

名，是從出生起，用來讓長輩稱呼的名稱。

字，是男人到成年年紀（20歲）和女人到可嫁人年紀（15歲）後，為了對本人尊重和供朋友稱呼，要另取一個字。

在古代，對男人來說，二十歲成年，要舉行冠禮，意味著即將獨立步入社會，要取字；女人，如果到了準嫁的年齡，就是十五歲，行"“笄禮”（笄：古代束髮的簪子） ，要取字。

所以古代女人，如果還未到取字的年齡，就叫“未字”或者“待字”，有個詞叫“待字閨中”，就是說明這個女娃兒還沒滿15歲，還沒到取字的年齡，還不能嫁。

字也不是亂取的，一般都是和名有關聯，所謂“字以表德”，也就是說字是名的進一步解釋。比如說楊過，表字改之。這個表就是“字以表德”的表，而“改之”則是“過”的進一步闡明。還有散文八大家之一的曾鞏，字子固，和名字聯起來表達了“鞏固”的意思，所以我們也可以學樣取字。比如我有個朋友，名裡有“輝”，可以表字“子煌”。

我們都知道，字是在名之後，但在先秦時期，是恰好相反的，字在名前。比如公輸班，也就是著名的木匠祖師魯班，他不姓公輸，也不姓魯，公輸是他的字，班是他的名，因為他是魯華人，所以也叫魯班，也就是“魯國的班”，他是沒有姓的，先秦時候只有貴族才有姓，一般平民，姓不起！

我們在語文考試前臨時抱佛腳的時候，一定念過“杜甫字子美，李白字太白，韓愈字退之”之類的文學常識，而且一邊背一邊納悶古人腦子是不是瓦特了，為什麼一個人要取兩個名字，還那麼容易搞混。

嗯，他們一定是故意的，就是來禍害之後的祖國的花朵。（古人內心OS：你自己背不好怪我咯。）

不過說正經的，古人對於名字的概念跟我們今天確實很不一樣。我們今天認為“名字”就是一個詞，可是在古代，“名”是一個概念，“字”是另一個概念。



影視劇中行冠禮的場景

《說文》中對於“名”的解釋是：“名，命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名”，意思是在黑黢黢的晚上，不好辨認人，所以就用口呼喚他的名，所以擁有一個名是非常必要的。從周代開始，人們在取名之外，又多了個取字的程式。《禮記》中就說：“幼名，冠字”，就是說小北鼻都要起名，長大到了行冠禮的時候就取字。女子到了可以出嫁的年紀（15歲）時行及笄禮，家長也要給她取字。



女子及笄禮

所以我們可以看到名和字的功能是很不同的。名是為了分別彼此，而字則有了一種社會責任的意味和社會等級的體現。取了字，就不是孩子，就長大成人了，可以為父母，為臣子，為社會做出自己的貢獻，那現在還稱呼他的幼名就不合適了，所以要正兒八經地來個加冠禮，敦促新成年的大男孩大女孩修身養性，勇於承擔責任。《白虎通·姓名》中就說：“人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也”。名是隻有君父和自己才可以稱呼的，旁人稱呼自己只能稱字，這才是懂禮儀的行為。



古人戴的各種冠

至於如何取字，古人也玩兒出了花，不過總的來講，字是名的解釋、補充、延伸或反意，或多或少二者有點關係，正所謂“聞其名即知其字，聞字即知其名”。如諸葛亮字孔明，張遼字文遠，其中的亮與明、遼與遠都意思相近，互相對應。

參考文獻：李慶花：《中國姓名文化考略》，碩士學位論文，山東師範大學中國古代史專業，2012年。

岑澤麗：《漢子形體結構與中國古代姓氏名字文化》，《中國西部科技》，2006年36期。

簡單地說，古人取字，是供所有人稱呼的，名卻不是所有人都能稱呼。比如某古人，姓張，名三，字四五，你不能上前直接叫人家張三，他非要和你急不可，你只能叫四五君，或四五先生等等。為什麼呢？1、古人的名，是特定場景的特定稱呼。我曾在一篇自媒體文章《古代的人臉識別技術，“刷臉時代”從原始社會就開始了！》中詳細解釋過古人的姓與名的來歷。同樣簡單地說，上古時代，古人起名，起初只是一個LOGO，一個標識，是為了與他人做區別，相當於他叫二柱子，你叫二狗子，二狗子+二狗子那張臉+那個體型+二狗子的聲音+二狗子的行為特徵，就構成了二狗子的三維識別體系。這個名的功能，和現代一模一樣。但是後來，隨著原始社會的解體，封建制度的形成，人們開始漸漸區分出越來越明顯的高低貴賤，再加上封建禮制的不斷髮展與成熟，那時的姓與名，就慢慢脫離了當初的標識作用，逐漸發展出更加豐富的含義。再到了後來，名索性就成了一個非常小眾的稱呼，只能是長輩、親近的人、或者領導才能這麼叫，以示其特殊性。

古代稱呼名的場景，有點像現代人的小名或乳名，不是所有的人都能叫，人家大名叫張立國，小名二狗子，你和他完全不熟，衝上去就叫二狗子，理不理你暫且不說，揍不揍你才是重點！

2、關於古人的名、字、號，有什麼來由？古人有“名以正體，字以表德，號以明志”的說法，具體名、字、號從哪裡來的呢？這裡略囉嗦幾句。名是孩子出生幾個月後父母起的，古人通常是三個月之內必須給孩子起名。不象現代，孩子出生後到派出所報戶口，就必須有名。字是孩子長到18歲，成人了，在成人禮的時候，父母所賜，有時候是根據孩子的性格特徵，有時候是根據對孩子的期望，還有的時候就是翻字典翻出來的，古代有沒有字典？可能有，也可能沒有，但是總歸有《詩經》、《周易》擺在那裡，隨便翻翻，湊個字，還是可行的。號從哪裡來?號與名、字都有不同，名與字都是父母給的，號的版權則歸本人所有，也就是說，號是自己取的，當一個人有了自己的獨立思考能力，他就可以給自己取一個號，這個號和年齡沒太大關係，什麼時候都可以號，只要自己號了出來，又傳播出去，就妥了。

順便介紹一點，在上古時代，很多古人是無字無號，甚至無姓氏的，姓氏權與字號權只歸貴族階層所有，他們有文化有知識有教養有地位，所以姓、名、字、號俱全，作為一個普通百姓，僅僅有個二柱子或狗剩的名，而已。

3、古人的字與號，才是普遍和通用的稱呼。前面說過，古人交際，通常稱字，稱號，基本不稱名。為什麼？沒有為什麼，封建禮制就這麼規定的，大家都這麼做了，那就必須這麼做，是一種約定成俗。你既不是我長輩，也不是我親近的人，直呼我名，就是不行！你必須叫我的字或者號，這才是對我的尊重。就好像現代社會你見到某人，你明明知道他的職務、身份，你非要直呼其名，可以嗎？當然可以！但是，你這麼叫了，第一說明你沒教養，第二說明你不尊重他人。好比現代人與人見面，稱先生，稱女士一樣，古代的人與人交往，就必須稱字、稱號。

古人就是這樣講究，這就是古代文明！

名是給長輩稱呼的，字、號是給平輩、學生或地位低的人稱呼的。

當然，這背後是有文化原因的。對古人來說，文字，名字，都是有神秘含義的。比如在巫術裡面，或者現在一些玄幻小說裡，知道了一個人，或者一種生物的名字，就能有效地操控它。比如巫術裡“扎小人”，你做個紙人，寫上你情敵的名字扎它，讓你的情敵生病遭殃，這名字你得弄對吧？所以古人得把自己的名字隱藏起來。

古人見面，除非是長輩，是不能直呼名字的。我們以劉備為例。

劉備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，三國時期蜀漢開國皇帝，諡號昭烈皇帝，史家又稱為先主。劉備是皇叔，曾被封為左將軍領豫州牧，取得西蜀之後自封漢中王。

劉備稱呼自己，就挺複雜的，開始自稱“備”“劉備”，比如黃巾之亂時，北海相孔融向劉備送信求援，劉備驚喜道：”孔北海亦知世間有劉備 乎？“ 這裡劉備不敢直呼對方之名，以官職稱呼表示敬重，對自己直呼名字。等到他做了漢中王，就自稱“孤”，做了皇帝，就自稱“寡人”“朕”，所謂稱孤道寡，就是稱王稱帝的意思。

其他人對劉備的稱呼就更有意思了。大多數人在開始的時候，稱呼劉備的字“玄德”或者“玄德公”。比如關羽溫酒斬華雄時，袁紹問他是誰，公孫瓚說:"此劉玄德之弟關羽也。" 公孫瓚和劉備是同學關係，即使平輩之間，直呼名字也是不禮貌的。所以古人結交朋友，問過姓名籍貫年歲，就要問對方的“表字”，以便稱呼。有了“字”，也就是成年的象徵。舉行冠禮、取表字的時間，一般是在15到20歲，也就是成人禮。

黃巾之亂平定，劉備、曹操跟呂布相愛相殺之際，劉備先後被徐州刺史陶謙、曹操拜為豫州牧，因為他屯住的小沛屬於豫州。當然這只是一個虛銜。於是這時候，其他人開始稱呼劉備為“劉豫州”。

謙表先主為豫州刺史，屯小沛......曹公厚遇之，以為豫州牧。將至沛收散卒，給其軍糧，益與兵使東擊布。

等到劉備跟曹操回許昌，見到漢獻帝，獻帝引其為奧援，承認他是中山靖王之後，孝景帝玄孫，也就是比皇帝還高一輩兒，於是人們開始稱呼他為“劉皇叔”。

次日，獻帝設朝，操表奏玄德軍功，引玄德見帝。玄德具朝服拜于丹墀。帝宣上殿，問曰：“卿祖何人？”玄德奏曰：“臣乃中山靖王之後，孝景皇帝閣下玄孫，劉雄之孫，劉弘之子也。”帝教取宗族世譜檢看，令宗正卿宣讀曰：“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王劉勝。勝生陸城亭侯劉貞。貞生沛侯劉昂。昂生漳侯劉祿。祿生沂水侯劉戀。戀生欽陽侯劉英。英生安國侯劉建。建生廣陵侯劉哀。哀生膠水侯劉憲。憲生祖邑侯劉舒。舒生祁陽侯劉誼。誼生原澤侯劉必。必生潁川侯劉達。達生豐靈侯劉不疑。不疑生濟川侯劉惠。惠生東郡範令劉雄。雄生劉弘。弘不仕。劉備乃劉弘之子也。”帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，請入偏殿敘叔侄之禮。帝暗思：“曹操弄權，國事都不由朕主，今得此英雄之叔，朕有助矣！”遂拜玄德為左將軍、宜城亭侯。設宴款待畢，玄德謝恩出朝。自此人皆稱為劉皇叔。

當三顧茅廬之時，劉備和諸葛亮的書童有一段非常有趣的對話：

玄德來到莊前，下馬親叩柴門，一童出問。玄德曰：“漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備，特來拜見先生。”童子曰：“我記不得許多名字。”玄德曰：“你只說劉備來訪。”

劉備一開始還要擺譜，報出了自己的許多官職，結果人家年紀雖小，可沒有被嚇住，一句話就給懟回來了，“太長了記不住”，劉備只好說，“我叫劉備”。

我們要注意，劉備在這裡只說，“我叫劉備”，沒有帶上自己的字，更不能說，“我叫劉玄德”，因為字是給別人稱呼用的，只是在第一次見面介紹的時候用。比如“我叫劉備，字玄德”，當然了，劉備這時候已經是大名人了。他人，尤其是地位比他低的人，是不能叫他“劉備”的。比如在有些版本的電視劇裡，張飛見了別人說，“我哥哥劉備”，這就不對了，作為結拜兄弟，說到哥哥的時候，還是得用敬稱“我哥哥劉玄德”，或者擺譜兒一點兒“我哥哥劉皇叔”。

這和古代的信仰有關。

上古時期，一個人的名，是面對祖先、神明時，自己的身份——對他們來說，死去的人還以某種方式存在在這個世界。在一般的社會生活中，是不用的，是要避諱的。《左傳》說：“周人以諱事神，名，終將諱之。”打個比方的話，就像現在年輕人談戀愛，彼此都會有暱稱，這種暱稱是不會在大庭廣眾下用的。如果用了，那就很尷尬了。

那麼，在上古的世界裡，如果我們直呼對方的名諱，這意味著什麼呢？這就會激怒對方的祖先、守護他們部落的神明；這些超自然的存在就會給自己帶來不祥的事情。換而言之，直呼其名，一開始更多的是一種向對方部落、祖先、神明挑釁、宣戰的行為；後來，這些信仰的因素漸漸淡化以後，才演化為一種冒犯。

由於“名”是自己和祖先、神明之間的稱呼，那麼社會生活中就需要有個其他的代號，就漸漸發展為“字”——這是人與人關係中的稱呼。

後來，儒家把這種信仰觀念以禮儀的方式明確下來。所以根據《禮記》，男子二十歲的時候，行冠禮，有正式的字。這表示我是大人了，我肩負許多的責任義務；我的名是我面對祖先、神明的身份了，朋友不可以隨便叫了，請以以下方式稱呼我——這就是我的字。

要之，取字的習慣，起源於一種古老的信仰，即“名”是和鬼神、宇宙間超自然的秩序聯絡在一起的。所以孔子說必也正名。這種信仰或者習俗，不是中國或東亞所獨有的。在日爾曼的世界，大家也相信名背後是某種超自然的聯絡。爸爸會把自己的名給自己的某個兒子，這就是覺得他是自己的延續；基督教興起以後，受洗之後才有自己的名，而大家又常常以過往聖徒給孩子命名。

在大洋洲、美洲，還有許多部落保持著對名的避諱。筆者現在在加州的伯克利，十九世紀中的時候，這裡還活躍著一些印第安部落，後來大都被美國拓荒者屠戮殆盡。只有一個人倖存，他被發現以後，人類學家把他保護了起來，所以他的餘生就在伯克利加州大學的人類學系度過。漸漸，他開始和周圍的人交談：語言學家學習了他的語言，他也說些英語了。他說，人們可以叫他Ishi——這在他們部落裡，就是“人”的意思，對於陌生人就這樣叫，就好比我們中文裡：“喂，那個人！”

但是，這是給陌生人的叫法，這個人就不告訴周圍的人，他自己真實的名諱。為什麼呢？因為按照他們部落的習俗，名諱是親人、部落中的朋友用的。現在，這些人都死了。他雖然有自己的名諱，但是，有資格這樣叫他的人，都已經死了。活著的人，沒有人有資格叫他的名諱。

這真是一個令人悲傷的故事。