大家可能經常聽到“世外高人”這幾個高階大氣上檔次的字眼，這可能就是所謂的“小隱隱於山”吧。

而“大隱隱於市”的人，在我理解看來就是“身在紅塵，心如止水”，“最危險的地方，就是最安全的地方”。

其實，不管小隱也好，大隱也罷，只是流於一種形式，其中根本還是隱身隱姓隱名不隱生存之道。說白了兩種隱居方式都離不開與外界資訊的溝通。

古有“秀才不出門，便知天下聞”，那只是誇大其詞，說秀才博覽群書，觸類旁通，推己及人，那麼如果把古代的秀才放到今天的網際網路時代，讓他與外界全部遮蔽，那麼用不了三個月，我估計秀才就變成“廢才”。

而“大隱隱於市”便佔據了“”天時、地利、人和”的特點，古今都不失為一種隱居的好辦法。資訊是生存的第一要素，否則，你就永遠地脫離了紅塵，隱居就變成了漸行漸遠的隱去，沒有了任何的意義……

“小隱隱於山，大隱隱於市”，是中國古代道家的哲學思想的反映。

在諸子百家中，儒家的思想主張是“知其不可而為之”的自強奮鬥精神，無論遭受怎樣的挫折，也不能放棄，孔子就是很好的例子。

道家則不同，他們以“道”為核心，主張道法自然，清靜無為，與自然和諧相處，所以遇到挫折就轉變方向，或用迂迴的方式處理。道家代表人物是老子、莊子。

為何要隱居

隱居的人就是隱士，隱士就是“不仕”，不願去朝廷做官。不過，一般人沒條件做隱士，一要有經濟實力，二要有才華，三是他們必須有被任用或想被任用的經歷。

古人講忠孝兩全，為君主盡忠是為人臣的責任。但在官場裡，有的人看透了官場的黑暗，有的人厭棄了世俗，有的要等待明主任用，這就改變了他們人生的方式。

伯夷叔齊、姜太公、竹林七賢，王羲之、張良、諸葛亮、陶淵明等都是有名的隱士。王維、蘇軾、李白等文人也具有道家思想和隱居傾向，在這他們人生失意的時候都有所表現。

隱居之所

小隱於山野，遠離世俗、官場、鬧市；大隱於鬧市，身處世俗、市井、官場之中。在哪裡隱並不重要，那只是個形式，卻可以反映出隱居者的思想境界，說明了一個人內心的強大程度。

大隱是一種高境界，“出淤泥而不染”，深處鬧市而能堅守自我，獨善其身，不被外界所改變，是真正的智者。

小隱，需要遠離傷心地，依靠環境才能擺脫外界對自己的傷害，總有逃避現實之嫌疑。隱居是古人在人生遭遇挫折時候的自保的方法，也是不同世界觀、人生觀的表現。

現在，人們對人生、社會也有著不同的看法，卻不會去想到隱居。一般人會透過自我排解，與人交流，找心理醫生等方式減輕心理的壓力，適應社會生活。看來現代人的心理要強大得多呢。

真正的智者從來都是幹事的，隱而不出非智者。真正的智者，得其時則龍翔九天，不得其時則潛伏於地！

隱居山林潛心修行、修道，真正的目的一是提升自己，二是待價而沽。而那些隱而不出的人實不足道，因為人活著是要幹事的，真正的價值在於利他。所以老子說：天之道，利而不害！不出山何以利他？這樣的修行是最不負責任的自私行為！

所謂小隱於山、大隱於市

我們為什麼要隱，目的在於求得內心的平和安詳，物我兩忘、自得其樂！

那些潛心修行于山林之人，實際上是因為害怕塵世的複雜，心中沒有真正物我兩忘，是為小隱於山。而真正物我兩忘之人，無論身居何地皆能怡然自得，是為大隱於市！

一、諸多版本考證

從傳說中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。

據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

後來，這句話有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”，“小隱於山，大隱於市”等。

二、具體含義

所有的版本都是說明：那些所謂的隱士，看破紅塵隱居於山林只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者，即大隱。

三、隱世與入世

隱世與入世是相對立的。那麼，隱世是不是就意味著絕對的消極呢？我覺得，這不能一口咬定。

隱士，就是隱居不仕之士。真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種迴歸，是對仕隱情結的一種解脫。如孔子周遊列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出採菊東籬下，悠然見南山。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特徵。

隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。可見，不是一般人能稱之為隱士，他們大多有一雙慧眼，這雙慧眼彷彿具有通透性，能看清、看透許多當時的黑暗、腐朽，他們也許曾經努力過、想要改變社會現狀，屢屢受挫的他們更是認識到了現狀的無法改變，他們敏感的神經不想在受到任何刺激了，同時他們也厭倦了這種無用的掙扎，所以，他們就“隱居不仕”。

既然隱士的品質如此之高，那麼入世與隱世究竟孰優孰劣呢？對於這個問題，不同的人會有不同的觀點。

入世的人與隱士是具有很多相似之處的，他們之間最大的不同就是在行而無果時，入世之人選擇的是繼續堅持下去不放棄，即使註定無果，否則他們的心會被負疚感侵蝕至死，而隱士的心早已淡然。

而最值得尊敬的是大隱之士，擁有隱士的心態、入世的表現，能在日常中實踐自己的理想、在庸常保持一股清流。

我是蕪巖，我來回答這個問題。

開宗明義，這句話出自東方朔，其本意並不高深莫測，正如他自己所說：

“隱居在世俗中，避世在金馬門。宮殿裡可以隱居起來，保全自身，何必隱居在深山之中，茅舍裡面。”

古時候，修行之人皆隱居深山之中，藉助清淨的山野環境提高鞏固基礎的效率，便於積蓄才學，有朝一日隱龍出山，發達於朝野。此為小隱。

而東方朔認為，修行者遲早要步入紅塵世俗，施展自己的修行成果，因此，如果方法得當，即可隱居於市井，不僅施展到了自己的才能，還保全了自身。此為大隱。

身體力行的東方朔

已入朝野的東方朔，就利用滑稽天性和異世脫俗的行為來保護自己，迷惑他人。長安娶婦、拔劍割肉、醉遺殿上、智辨騶牙等，也確如張溥所論：其形跡與侏儒俳優相近——只不過這就是東方朔所說的“聖人之道，一龍一蛇；形現神藏，與物變化”的處世思想的外在表現，是東方朔的大隱智慧而已。

對我們的意義

當我們能力不足時，應該迎難而上，在實踐中磨鍊自己的能力，而不是躲在一個清淨的地方閉門造車。

當我們風頭正茂時，應該懂得低調，學會隱藏自己的鋒芒，否則“木秀於林風必摧之”。