本來我不想說！可是，許多人這麼崇拜《周易》，搞得象外華人對《聖經》一樣，？！媽的！堂堂華夏子民能象化外野獸一樣？！所以！必須澄清事實！其實《周易》無他，“容易”大家知道吧？我們現代漢語裡的一個詞語，容易！真有那麼容易嗎？我們的老祖宗早已告訴你我了！真的容易！不懂容易的人，活得真不容！我就是要容易給大家。其實《易》，一直都在我們的生活中，我們許許多多的生活離開了《易》真的不行！其實《章節》，看我的其它評論，我不耐煩說第二次……

《周易》在先秦著作中是比較重要的一部書。它包括兩部分，一個是經的部分，這裡面有卦及六十四卦的卦辭，和三百八十四爻的爻辭。這些統統叫做《易經》。另一個是傳的部分，這裡面有彖辭、象辭、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦等篇，而彖辭、象辭、繫辭又各分為上下篇，這樣加起來就有十篇。過去的人叫它為“十翼”，我們叫它為《易傳》。傳和經的關係，傳是解釋經的，是對經的註釋和論述。

《周易》中的《易經》部分，據歷史記載，是起源於殷末周初。因為早在殷代就有鑿龜占卜的事實存在。而從《易經》的一些內容來看，如征伐、祭祖、婚喪農牧業生產情況，與殷代甲骨文的卜辭，有不少相同的地方，所以《易經》部分產生於殷末周初的說法，是可信的。《周易》中的《易傳》部分，過去說是春秋時期孔子作的，這個說法不太可靠。《易傳》大體上是在戰國末期才形成的也同時說明它不是一人一時完成的，更不是孔子一個人寫的。當然，孔子是讀過易這類書，並作為經典傳授給門徒他或他的門徒對傳的部分，作過某些添補，那也是可能的因此，《周易》經的部分可作為研究殷周之際的思想材料，傳的部分可作為研究春秋到戰國末期的思想材料。

那末《周易》是怎樣出現的呢？人們在上古時期，由於認識的侷限性，對一些社會現象和自然現象還不能達到科學的理解，他們就求神問卜，在龜甲上鑽孔，燒出“兆”紋，以後簡化為用一些草杆子，重疊組合出一些變化的數字。人們根據這些變化，來解答種種的疑問，判斷吉凶。這樣，久而久之，人們根據這些積累，就整理歸納出文字和符號來，以後又不斷加以補充。於是這種卜筮一類的書就出現了，《周易》就是這類書中的一種。

在哲學上，《易經》把人們在自然界中經常接觸的天、地、雷、火、風、澤、水、山的八種物質，作為產生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產生的。這八種東西各有卦名，如天為乾、地為坤等等。這八種卦又互相組合，就產生六十四卦和三百八十四爻。

在以天地為主的八卦、化成萬物的過程中，又以陰陽二者來推動萬物形成和變化，而陰陽二者又是對立的，陽是積極進取的性質，陰是消極退守的性質，因此陰陽二者在各種具體事物之間的矛盾作用，即所謂“剛柔相推”，使不同事物之間相反相成、進退順逆，從而顯示了千變萬化的世界。而某一事物發展到一定程度，又會過渡到“物極必反”的對立面中去。

易經跟周易不是一本書，周朝以前有三易:連山，歸藏，易經。連山，歸藏己失傳，到周朝只存易經，在周文王時期，經過文王歸納總結就成了周易，其實到周朝時，上古流傳下來的陰陽災變學已經遺失無多了。到春秋戰國時期孔子把周易哲學化了。

《周易》是用應用數學計算行動方案方法，反對占卜的書。

理由如下:

《周易》第一卦乾卦的第一條就說:“潛龍勿用”。"卦”字是以"圭"臬，制止佔"卜"的意思。"龍"(龍)的意思是:“立"身立言，反對用佔"卜"、瞎摸索的經驗指導自"己”。人的“語"言就是“言"說“吾五(龍)口"的。 漢字造字的一般原則是:左邊的反對、制止右邊的。詳見《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。

易經

易經自古以來就被譽為“群經之首，大道之源”，是我們傳統文化的瑰寶。幾千年來，易經中所蘊含的道理滲透到我們生活中的方方面面，真的是“百姓日用而不知”。

比如我們常說的“不三不四”，形容一個人不像個人樣，這就來自於易經。易經中一個卦有六個爻，三爻和四爻的位置在三才中屬於“人”。“不三不四”即是說不在人道。

易經，在古代，應該是每個讀書人都讀過的書，然而時至今日，大部人卻幾乎對易經一點都不瞭解。而且，要麼被稱為“雞湯”，要麼被稱為“迷信”。

易經應用大師

認為“易經”是“雞湯”的人，多是看了一些所謂的“易經應用大師”們的講座或者影片，聽他們講易經中的一些道理。

比如說講“乾卦初九：潛龍勿用”，就會講一個人剛到一個單位，要沉下來裝孫子，不要拋頭露面，不要嶄露頭角，要“悶聲發大財”。

如是種種，似乎這些“大師”一個個都是職場高手，即便他連一天班都沒有上過，他也可以給你“指條明路”。

這些誇誇其談的東西，在一個從未知道“易經”是何物的人看來，果然是句句在理，簡直如同一盞明燈，懸於我們漆黑而且迷茫的心頭。從而產生深深的共鳴。

然而隨著閱歷的增長，很多的人就發現，這些“應用大師”所講的東西，實在是毫無用處。甭說他們講的跟易經還有沒有多大關係，就是這些道理，大部分也就是“雞湯”性質——聽的話，大家都知道是怎麼回事，但就是太泛泛了，沒有實際指導意義。

——誰不知道要做個好人？誰不知道剛進單位要“低下頭來”？

所以，易經顯然不是這樣的。

易經算命大師

還有一部分人，他們覺得易經是“迷信”。

這是因為，他們平時所知道的，所看見的關於易經的，都是在街頭路邊的算命攤上。

這些“易經大師”或談風水，或談命理，或談卦象，分析你的未來，告訴你的吉凶。（這裡沒有輕視術數的意思，大家明鑑，我說的是“大師”）

要麼是順著你說，你的未來一片光明，讓你聽得順，聽的入耳，好像轉身回去，立馬升職，立馬買彩票中大獎，立馬成為名人，立馬名利雙收，然後你高高興興的掏出錢來；

要麼說你必有大災，有血光，有不可過的坎，必須要買什麼東西方可化解，必須要怎麼做，才能保住一條小命。讓你心驚膽戰，恨不得給“大師”跪下來，求他給你解災。

但這些“大師”從不給你講易經的道理，因為他們自己都從不看經文，他怎麼給你講？

所以，在以前，他們這套還行的通，因為大部分人的文化程度不高。可是如今，他們卻越來越難混了，因為更多的人知道這就是“迷信”。

說到這裡，大家也明白了。所謂的“雞湯”也好，迷信也罷，只是因為這些“大師”吧！

誠明易學

那麼易經究竟是什麼呢？

我想，這個問題如果非要回答的話，易經就是文化。

是的，易經是文化。

易經在講道理的時候，它的每一個道理，針對不同的人是不一樣的。

還說這個“潛龍勿用”，一個剛入職的人或者透過這句話，明白了要“低頭做事”；一個問感情的人，可能會得到一個“地下情不能來”的答案（潛為潛藏，龍為陽健，為男，勿用是不要）。

易經講占卜的時候，不會說你在什麼時候結婚，什麼時候發財。只是說你現在怎麼做，未來才會更好。

因為易經的爻辭，只是“吉凶悔吝厲無咎”。

有“吉”的時候，就要順其勢而不過；有“兇”的時候，就要逆其勢而改之；有“悔”要懂得回頭；有“吝”要懂得彌補。

在實際的生活中，透過不斷的“改變”（易）來調整自己，從而在未來能夠趨吉避凶。我想這才是易經稱為易經的原因，也是易經“無有師保，如臨父母”的本意吧。

易經往“左”偏一點，它可能就成了“雞湯”；往“右”偏一點，它可能就成了“迷信”。但它恰好不在左也不在右，它位於中央，我們說它是“文化”。

周易是一本卜筮書，和連山，歸藏並稱三易，也稱作三墳。

易經最早只有八個經卦，相傳周文王拘羑里時重八卦成六十四卦，周公姬旦作卦辭和爻辭，孔子作十翼，形成了現在通行本的周易。

周易很深奧，除了在預測方面的價值，在哲學，文學等方面都有極大的價值，是中華文化的玫寶，與其它古代典籍不同的是周易的思維方式，對有相同特性事物的開放性歸類，再對其進行推衍，以預測其發展。

“樸素”的中國文化“哲學”“天文地理”……總成的書。

思想家用他來拓展思維，醫生用他看病，技術人員用他發明東西，宗教人士用他求道問佛，軍事家用他排兵佈陣……

中華文化的基礎～

《周易》也就是《易經》，是中國的傳統文化經典之一，據傳是周朝的周文王所編著。由於當時普遍勞動生產能力不強，談不上什麼科技能力，人們對於一些天文氣象自然災害方面，還有生老病死情況等都瞭解不多，理解不了，也不知道用什麼辦法能夠及時正確應對，於是在思想認識和精神寄託上就依賴上天或神靈，也想透過和神靈溝通以求能夠預測未來，從而避免自然現象帶來的破壞，當時也不可能有什麼科技產品能夠用上，於是就有一些當時的“知識分子”代表和有識之士，根據那個時代特徵，運用自己的所學習掌握的知識，編撰書籍以求解決實際問題。於是以《周易》為代表的一類書籍就應運而生，可算是代表了當時最先進的“科學文化技術水平”了！

(二)該書正是為了解決當時人們實際生活中遇到的問題，還有能夠預測一下將來，以便提前及時的防範解決，所以本書所分的《經》和《傳》兩個部分，《經》有八十四卦、三百八十四爻，主要是介紹和講述占卜算卦的名稱和方法，解決生活中政治、軍事、經濟、文化、藝術等各方面問題，《傳》就專事幫助和解釋前面的卦辭和爻辭，相傳為孔子所寫，共有十篇，統稱《十翼》。孔子對《周易》頗多研究，他不僅續《十翼》成《易傳》，更是在儒學一門中積極推廣宣傳，所以《周易》也成為儒家經典，被奉為六經之首！

(三)人們平常所說的跳大神和用竹籤算卦，口裡“天靈靈地靈靈……”唸唸有詞的這類占卜算卦的其實是屬於《周易》學說裡面傳統古老守舊的一支易學支流派別。而人們提起《周易》就會想到太極八卦來，這其實就是《周易》的另一個主要派別，即老子和後來莊子研究發展形成的道家易學裡的內容了！

(四)《周易》的內容博大精深，十分豐富，絕不是一句只能求神算卦那麼簡單，這只是不解之人的偏頗之見。它被奉為大道之源頭，上千年來，對中國政治、經濟、軍事、文化等各方面影響頗深，不僅過去思想文化大家對其研究發展，就是現今人們也是對其進行學習研究，使其能為我們的現實生活的各方面所應用，並能有幫助。我們在學習此書是不能存封建迷信思想，要學習掌握其精髓薈萃之內容，也一定會提高我們的認識水平和知識。管窺之見，亦為淺陋，雅正！

在清朝以前，《易經》乃五經之首，是過去各個學堂比修之書。是歷代帝王科考的一門學科。

《周易》分為《易傳》和《易經》兩個部分。《易經》純屬一部算數和卜筮之書。而《易傳》則是解析《易經》基本原理和感應天地的一部哲學書籍。

《周易》一書，可以這樣認識，她是中華民族各種哲學文獻之母。是中國【儒家】、【道家】、【兵家】乃至諸子百家思想的發源地。中華文明史，上下五千年，有一大部分是和《周易》的影響是分不開的。

《周易》，教給了人民認識自然，順其自然 ，教給了人們應該怎麼樣做人，怎麼樣齊家治國平天下。

《周易》是怎樣的一本書？

《周易》是周代人卜吉兇的一本書。傳說伏羲發明，裡面有兩大部分，周文王重新整理編撰《易經》，周易是易經的翻譯和擴大繼續。

《周易》涉及到比較複雜，有卦辭，爻辭，然後怎麼卜卦，再怎麼進行分析解釋，從而得出對人類行為的指導和策劃！

《周易》是一種高階的文化，那個時候就是神奇的科學。屬於“金，批，彩，掛，橫，葛，藍，融”古代八大門派最高之首，也是生意人的吃口飯，是一代代人口耳相傳的，現在公開化了，人人都都懂得一些，更運用到實際生活中，被科學已經利用產生了相當大的科學價值和依據！

科學利用，利國利民，辯證認識，弘揚國學！

首先《周易》是中國歷史上留傳下來的最早的一部典籍。商代有文字但沒有書籍留傳下來，商代的文字是刻在龜甲和獸骨上的甲骨文，它們實質上都是商代宮庭卜師留下的占卜檔案。周代留下較為豐富的文獻或典籍，《周易》就是其中之一。但現在流行的《周易》包含了《易經》和《易傳》兩個部分，其中的經文部分才是周代的文獻，《易傳》則是春秋戰國時代的作品，是後世試圖解釋經文的作品。這兩者不可混淆。其次，《周易》是中國歷史上最難讀懂的書籍之一。兩千多年來無數學者都試圖對它作出解讀，有人說它是哲學書，包含了宇宙萬有的終極奧秘，有人說它只是古代卜師占卜時所使用的工具書，但至今仍無法獲得一致的見解。

其實關鍵問題還是《周易》經文的內容究竟是在說什麼。如果我們確切知道了經文的內容是什麼，那麼這本書的性質也就容易確定了。

我們的研究結論是，《周易》只是上古卜師的工具書，六十四卦實質上是卜具的集合。易卦用於占卜所使用的原理也很簡單，六十四卦是人事的模型，用於解答和應對上古人們在日常生活中所遭遇到的疑難。易卦並沒有預測未來的功能，它著眼於當下而不是未來。由於《周易》不是哲理書，它不能被髮展成為自然哲學或自然科學的一部分，但它具有很高的史料價值。可以為我們研究古代社會和古代人類的心理提供有益的材料，於歷史學、社會學和人類學等眾多學科有益。

1、周易屬於先秦文化，最早記載於甲骨文，《帛書周易》是中國最早的文字記載，共4916個文字。也可以說是中國文字的鼻祖！後人註解汗牛充棟，但是沒有一個人改動過一個字，是經典中的經典，也是中國文化最統一思想哲學鉅著！最值得華人自豪！

2、周易是諸經之首，中國文化的根。無論朝代更替，還是民族變遷，它一直獨抗中國文化的大旗，立於不倒地位。說周易是迷信的人畢竟少數，它潛移默化無形的影響著華人 的思想行為以及處世哲學。它具有偉大意義！

3、周易這本書，從象數理佔方面來看：就是古代華人民的物理（象）數學（數）化學（易=變化）政治（哲學）語文（先人文字的創造者集大成）自然以及為人處事，經營管理等一切自然科學，周易文化的占卜，是古人以及現在、未來人們對未知命運的探索！

總之，周易是一本從客觀世界到主觀世界集大成的一本書，前無古人 後無來者，最值得華人驕傲的一部經典鉅著！

《周易》是古代上層對社會進行管理，維護社會，政權穩定，維護國家安全的經念認識，以及遇到相同環境如何處理。反映社會各階層和事物發展規律的書。他的核心應用了周之前，最偉大的人類科學發現和推理方法，《河圖》，《洛書》和八卦。

《周易》是以文字和符號寫成的一本書，是中國古籍中的特例。《周易》內涵豐富，以其奇妙的內容，在三千多年裡不斷被歷代各類人物、學者研究、引申、類比、演繹、發揮，見仁見智，長盛不衰，被譽為“群經之首，諸子百家之源”，是東方文明的奠基之作。

有人認為《周易》是占筮之書、記史之書、天道之書、哲理之書、宇宙起源之書等等，可以說，《周易》是古代文化網路的白描，是千載傳頌的經典，是飽含神秘色彩的畫卷。

《周易》成書時間說法不一．，據《史記》記載：“西伯囚羑里，演周易。”這說明周文王時代已有《周易》。《周易》以卦卜的形式，以物態比人心，以事變喻世變，從而揭示為人處事的常理、為君為臣的正道。

五百多年後，孔子看到《周易》，反覆翻閱，韋編三絕。孔子認為，《周易》集天文、地理、人倫等知識於一體，包含其中的君臣之道，治世方略，為人修養，兵家智謀等極其珍思想，極其珍貴，但語句晦澀，難認難懂，不便流傳，所以孔子根據自己的理解和研究，對《周易》作了翻譯、修補和發揮，撰寫了十篇解釋性的文章，分別是《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等，對《周易》64 卦都作了充實和發揮。今天的《周易》，孔子的十篇文章收入其中，已成為重要組成部分。後世對《周易》的評介，也基本都以孔子的“十翼”為準。

注：《周易》的作者，成書時間，乃至《十翼》的作者，都存在爭議，這裡以大家比較認可的說法為準。

周易，是以預測為本質的，經典文獻，它所涉及的預測思想，將把預測師，帶入一個多維空間的思維之中，因此用易經原理，推測任何事情，都能與事俱進，與，時代同步，當然也能從中開悟，哲學，治國，軍事，中醫，民俗，等等一切，所有世俗及民生的，規律本質，是人類的智慧源泉，沒有第二的，經典文化思想。

周易是一本預測民間事情！在上為國家政府！軍事理論！科學等一本中國奇妙的預測學！幾千年來它為華人民氣起到了很重要的作用！人民也因此得到了很多

周易是中國傳統文化的瑰寶，古人將它定義為群經之首是沒有錯誤的。但現在流傳的周易不是原文字的周易，是在流傳過程中產生了許多錯誤的周易。周易又分為兩部分，一是易經，二是易傳，易經是比較原始的部分，是先人遺留下來的部分，易傳是後人新增上去的部分，也就是孔子等人研究與解釋易經的部分，這部分不應該當做原始的部分，學習的時候必須將它們分清楚。

現在對於周易的研究存在許多問題，主要有兩個，一是將易傳部分也當做原始部分來學習，這是不對的，應該加以糾正。易傳部分主要是後人對易經的研究與理解，這並不代表就是易經的本意，將易傳部分當做易經部分來學習是在根本上產生了偏差，是就後人的思想當成了先人的觀點，這在研究的基礎上就產生了錯誤，基礎錯誤後面將很難產生正確的認識了。二是易經部分是流傳下來的，在流傳的過程中產生了許多偏差，在學習的時候必須要有所認識，否則基礎錯誤還是很難產生正確的認識。

《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和複雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。

《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是中國古代先哲透過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括後而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。

《周易》是中國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”

上面本人提到，要知道易經是怎樣一本書，其論據必從易經本經中來，舍此則無以為憑，下面就以本問題展開。本人以前對類似問題也略有談及，易經是由賦與了特定含義的“爻”作為元素，並以爻的不同組合像徵不同事物的規律特性，把著世間萬物的固有規律及其發展趨勢，進行了分門別類的記錄，並把可說明這些規律的日常事件用文字以卦辭和爻辭的形式加以附註說明，現用“未濟”卦為例加以簡略說明。

未濟卦辭:亨小狐汔濟濡其尾無攸利。濟即過河，渡江，有句成語叫“同舟共濟”，就是這個濟，未濟就是不過河，不過河卦辭為什麼說亨？後面的部分作了說明，小狐汔濟，這是說狐狸過河的時候，尾巴會高高舉起，不會被水弄溼，可是卦辭跟著就說“濡其尾”，怎麼就溼了呢？毫無疑問，河水有猛烈的浪濤，以致於即使高舉的尾巴也被浪濤濺溼了，這說明暴發洪水了，不能象平常一樣過河了，在這種情況下，要到對岸去的目的很難達到了，所以卦辭最後說“無攸利”，這個亨字，即是說，出現洪水的自然災害時，不過河才是最好的選擇，這就是依據對事物仰觀俯察所得到的“未濟”的含義。

再看看爻辭又怎麼說。

初六:濡其尾吝。發洪水了，狐狸居然還企圖過河，才到河邊，浪濤就把它的尾巴打溼了，這麼愚蠢的行為，當然會讓人議論紛紛了。爻辭中的吝字，是各種議論的意思。

九二:曳其輪貞吉。發洪水了，所有路上正在行進的商旅,車馬等等，都應停止行動，就近寄宿當地人家，這樣這些人才能平安吉利。爻辭中的曳字，是指用手緊抓物件，使物件丁一保持自己期望的某種狀態的動作，在此語境中是說用手緊抓車輪，使車停止，也就是剎車，過去的人力車或畜力車可能沒有剎車機構，要藉助人力才能把車停住。爻辭中的貞字，表示當其時正被洪水阻擋的所有活動人員，即事件中所有相關者。

六三:未濟徵兇利涉大川。由於大洪水，河上巨浪翻滾不停，若要強行過河，兇險異常，這時比較有利的做法是選擇走陸路。爻辭中的徵字，是恃強利服的意思，在此語境中是說不能過河(未濟)的環境狀況下，試圖強行過河的行動，如此狂妄行為，自然是凶多吉少了，所以說兇。爻辭中的涉字，是指要走的路程較遠而行走得比較辛苦，同現在跋涉的涉基本相同，大字即表示距離較遠，這裡的川並非河流，而是表示陸路，與“一馬平川"的川字同義。

九四:貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國。如果是在雖然簽有條約，但一直不願臣服的競爭對手或宿敵的地方出現了大洪水的自然災害，這是件使人興奮的事情，可以趁機撕毀條約，並同時進行武力征伐，不用多久，對方就會屈服，變為自已的附屬。爻辭中的悔字指規矩、條約、協議等有所限定的共識規則，亡則是消失，拋棄。這句爻辭的整體含義類似於“痛打落水狗"的描述，在兵法中屬於剩人之危的“趁火打劫"，在現代俗語中是“趁你病要你命"的操作。

六五:貞吉無悔君子之光有孚吉。大洪水發生了，無法正常工作，只好在家裡做些自已的事情，在家裡就沒有了平常的約束，可以隨心安排自已的活動。當然也可以協助官府處理災害的事情，並由此可能得到意外的獎賞。爻辭中的無悔，就是沒有了約束的自由狀態，孚就是意外的偶然事件。

上九:有孚於飲酒無咎濡其首有孚失是!偶然呈能過量飲酒，可能並不會被禁止。但是在滔天的洪水下居然強行過了河，難免會有人被洪水捲走溺亡的意外發生，這種意外的責任是不容推卸的。在這種情況下，就算成功過河了，也不能認為這樣做是對的。

卦辭源於卦象結構，比較直觀，只要領悟了本人以前寫出的易卦成象六要素，再結合常識邏輯，就能讀懂和理解，不需藉助他人解釋，但對於爻辭的理解，必須在以上基礎，再弄懂變卦原理。總之，易經六十四卦所有卦辭和爻辭，均有具體事件為載體，絕無虛空偽託之詞。關於變卦原理，日後若機緣所允，當擇機公佈。

《周易》是周文王借筮卦體裁寫的六十四篇政論文。周文王在《周易》六十四個卦爻辭中提出了一系列建國方略和各項方針政策，涉及到戰爭策略、國家體制建設、思想建設、社會管理、教育方針、水利設施建設等各個領域。六十四卦中的每一個卦辭，即是一箇中心論點，六個爻辭則是這一論點的延伸。

下面以《周易-鹹》舉例，用講故事的方式把離卦解釋給大家聽。

對《鹹》卦的解釋，《彖辭》曰：“鹹，感也。”鹹加心為感，以鹹通假感，顯然是誤解。《說文》：“鹹，皆也，悉也。”指所有的人。竹書《易》和帛書《易》都寫為“欽”，欽為敬，與“感”也沒關係。關於六爻中對身體部位的描述，《周易折中》引易氏祓曰：“感以心為主，而偏體皆所感之一。初‘鹹其拇’，二‘鹹其腓’，三‘鹹其股’，五‘鹹其脢’，上‘鹹其輔頬舌’，皆感其偏體者也。所感出於心，故皆以鹹字明之。”講人的各部位皆受心靈的感應，這種理解不恰當。錯在哪裡呢？錯在了理解問題的角度上。

文王寫周易的故事32篇-鹹

文王對閎夭說：“我再給你寫一個卦，你也該回去向姬發他們傳達了。”接著劃了個澤山卦

◎咸亨，利貞。取女吉。

閎夭分析道：“三個陽爻聚集在上互卦，表明君和文武大臣團結有力，這是卦象的徵象。‘咸亨’是必須君臣團結一致，國家才堅強有力，而且還強調必須要這麼做。為什麼如此強調呢？”

文王答：“這個卦的三個陽爻中心不是君，而是智謀之臣，這就容易出現互相猜忌。我們現在是創業時期，大家應該齊心協力才能辦大事，所以我特意強調這一點。”

小丁問：“取女吉是指迎娶新娘，和‘鹹’有關係嗎？”“這是八卦顯示的內少男娶外少女，是筮卦經常運用的一項功能，其實和前面的亨利貞是沒關係的，和‘鹹’更沒有關係，不要把兩者混為一談。”

◎初六鹹其拇。

閎夭問：“初六為下層人，‘鹹其拇’是將力量集中在腳趾上。我看這個卦從初爻到上爻都寫人的身體部位，不知有什麼深意。”小丁接上說：“後人都說是出於心理的感應。”

文王乾笑了幾聲，無奈地說：“他們抽調了政治因素，把卦的靈魂弄丟了，才把‘鹹’通假‘感’去解釋。他們說什麼隨便了，只要你們明白就行。我在不同的爻寫不同的身體部位，是講工作各有分工，要分級分行業，有條不紊地各自把事情做好，不要眉毛鬍子一把抓。但有一個前提，必須服從統一指揮，按照統一部署去執行。就像身體部位聽從大腦指揮一樣，既分工明確，又服從指揮。”

◎六二鹹其腓，兇，居吉。

閎夭問：“腓是小腿。六二按照部位講‘鹹其腓’並沒錯，為什麼還兇呢？”文王答：“社會分工要明確，各負其責。但六二靠近九三，想攀附陽爻集團，鹹其腓是想向外動。你想，六二好歹是個家主，是有財產的人，不安安分分地做好自己的事情，站這山望著那山高。你處在這個團體，想拋棄家業擠進另一個團體，那個團體會接受嗎？難免竹籃打水一場空，不會有好結果的。”

◎九三鹹其股，執其隨，往吝。

九三是下卦的唯一陽爻，是領導。“鹹其股”指將力量集中在大腿上。“執其隨”是抓住上面的人跟著走。在階級分明的社會，下面的人跟著往上走，表面上光耀，其實沒有什麼大的前程。閎夭問：“常言說：‘寧當雞頭，不當牛尾。’說的就是這個了。在創業時代，不是每個人都有改變命運的機會嗎？為什麼這個人就‘往吝’呢？”

文王說：“這句話有道理，但這個卦陽爻相對穩定，沒有更多的機會留給下面的人，他在自己原有崗位上會做的更好。這句話談的是機會和命運的問題，要善於抓機會，但更要適應自己的命運。實現不了的願望還是三思而後行。”

◎九四貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

閎夭不解：“‘貞吉’是這樣做吉，為何還悔亡呢？是誰吉、誰悔？”

文王高興地拍了一下手：“這個問題問得好，說明你很善於動腦子。九四在陽爻的中位，是輔佐國君的智者，享有決定權。智者要勇於承擔這個重任，忠心為國家幹事，是吉的主體。這個卦陽爻雖然團結一致，但處在陰爻的包圍之中，危機重重，作為國君，要果斷重用人才，疑人不用，用人不疑，悔恨才會消失。故國君是悔亡的主體。”

閎夭：“臣明白了，由於國君退居幕後，有些人得不到重用就產生去意。“憧憧往來”是講任由那些見識低下或心意不定的人走，也任由那些人來，不勉強他們。朋是同道者；爾指九四。那些同道者卻意志堅定，能服從智者的思想。”

◎九五鹹其脢，無悔。

閎夭問：“按爻位排，五爻可以寫作後背（脢），但後背又有什麼說法呢？”

文王笑著說：“心是長在胸口的，不是長在後背的，寫’脢‘意為做個無心之人。九五是事實上的君主，九四是眾望所歸的智者，既然有臣屬替你操心，承擔繁重的日常事務，他就放心做好自己的國君，別疑神疑鬼的，才沒有可悔恨的。”

◎上六鹹其輔，頰、舌。

輔，輔助。上六居君之上，屬老臣之類，但在智臣面前，也甘願做輔助工作。頬、舌，說話的部位。上六不在陽爻團體，沒有權力，說些經驗，提供點意見，僅此而已。