在古代行刑的時候，刀已經架到犯人的脖子上了，在這種情況下，即使有人喊刀下留人，也未必管用，劊子手是隻聽監斬官的，別人的話是不可能去理會的，除非有皇帝的聖旨，能夠在行刑時辰到來之前趕到。

對死刑犯的稽核，歷朝歷代都是很嚴苛的，畢竟是關乎人命的大事，即使有被冤者，那機率也是非常小的，既然是被冤枉的，那麼肯定是被審判者有意這樣作為的，既然是有意的，那麼想臨死前翻案，其難度係數，大到何種程度，就可想而知了。

不過在臨死前，一句刀下留人，太符合普羅大眾的口味了，所以才會在影視劇中，不斷的出現這種劇情，或者說，這已是古裝影視劇必備的劇情了。

謝謝！一般情況下是可以“刀下留人”的，但要分哪一個朝代。如果是開明皇帝的朝代是可以做到的，譬如漢初、唐朝、宋朝等。然而明朝和清朝（尤其像是“政治犯”那種）都比較野蠻，是“寧可錯殺一千，絕不放走一個”的血腥朝代。其他什麼南北朝、五代十國、元朝那樣的就沒有人權問題了，是沒有任何理由地殺人，還能做到“刀下留人”這麼講理去殺人嗎？

回答不少，但歷史根據不多，其時刀下留人歷史上還是真實存在的，它就存在於大宋朝，大宋朝對司法審查制度非常之嚴格，只要犯人提出上訴，必須從新組織審判庭重申，如果案情有一點，即便是判了刑的，只要家人含冤，並提交證據，行刑必須停止。在大宋的司法案例中就出現過一個案子審九年的案例，原因就是罪犯反覆翻供，提出重申要求，而大宋的律法允許罪犯翻供和家人喊冤提供新證據。宋朝還實行“與其殺不辜，寧失不經”最為徹底的朝代，在宋代司法審判中，始終以寧可放走壞人，也不可以冤枉一個好人為準則，對有疑問的案件，寧縱勿枉。

【鞫讞分司】簡單地說，宋朝的審判制度有點像西方國家，法官只管對案件事實部分作調查，至於犯人是否有罪？多大罪過？該怎麼判？都不管。把實施部分都問清寫明，其他的有別人去做了，簡單地說就是事實審理和法律審判分離。因為宋代如果出現冤假錯案要追究責任的，分開審理，各負其責，出現錯誤追責容易。【“獄司推鞫，法司檢斷，各有司存，所以防奸也”。】

宋朝實行連署判決制度，連署的法官類似於是一個“判決委員會”，如果你覺得判決不合理，也可以拒絕簽字；倘若有法官拒絕簽署，那麼判決便不能生效。案件進入重審階段，重審時一般是要換法官的。

整個審理流程；

一；主審法官【宋朝叫做推司、獄司、推勘官】的責任是審查事實，根據證人證言、證物、法醫檢驗、嫌犯供詞，將犯罪事實審訊清楚，能夠排除合理懷疑。其他的就不管了，案件移交給下一流程。

二；案件複核，【法司、檢法官】負責案件複核的人必須和審理的人沒有任何瓜葛，【令實則書實，虛則陳冤】參加審理的不許參加稽核【宋代稱錄問】，如果複核時犯人喊冤，前邊的判決無效，換另一批人審理，如果犯人認罪，進入下一步。另外，重大犯罪，可能判死刑的還需要【聚錄】就是幾位法官同時錄問，甚至需要請相鄰州縣的人參加錄問【諸州大辟罪及五人以上，獄具，請鄰州通判、幕職官一人再錄問訖。】

三；核查卷宗是否有疑點，如發現疑點，退回重審；如沒有疑點，則根據卷宗記錄的犯罪事實，檢出嫌犯觸犯的法律條文。然後，將案子移交給一個判決委員會。

四；判決委員會負責起草判決書，交委員會全體法官討論。若對判決沒有異議，則集體簽署，將來若發現錯案，所有署名的法官均追究責任。對判決持異議的法官，可以拒不簽字，或者附上自己的不同意見，呈請上司另審。判決書獲得全體法官簽署之後，才可以進入下一道程式：送法院的首席法官做正式定判。

五；判決，判決後需需詢問犯人是否認罪，這時被告人若稱不服判，有冤要伸，那麼將自動啟動申訴程式——原審法官一概迴避，由上級法院組織新的法庭複審，將前面的所有程式再走一遍。刑事案件至少被告人有三次翻供申訴的機會。如果有新的有力證據，則必至三次。宋代稱之為【翻異別勘】孝宗淳熙年間，南康軍民婦阿梁，被控與他人合奸謀殺親夫，判處斬刑，但阿梁“節次翻異，凡十差官斟鞫”，翻異近十次，前後審理了九年，阿梁仍不服判，最後，法官據“罪疑惟輕”原則，從輕發落，免於阿梁一死。

所以在宋代，你可以要求刀下留人，只要你找出司法程式中的任何一點問題，或者有可以實證案件有冤情的關鍵證據就可以要求刀下留人。

即便犯人沒有翻異或上訴，複審的機制還是會自動開啟——按照宋朝的司法制度，縣法院對徒刑以上的刑案，其判決是不能生效的，必須在審結擬判之後申解州法院複審；州府法院受理的刑案，也需要定期申報提刑司複核，提刑司若發現問題，有權將州府審結的案子推倒重審；最後，疑案還須奏報中央大理寺裁決。

另外，在宋代所有參審的人都會負連帶責任【故入人罪】，如果有冤假錯案，都會被判刑，【眾官詳斷者，各令著名，若刑名失錯，一例勘罰。】而參加錄問，也就是案件稽核的人，如果發現案件有疑點，重審確定是有冤屈的，則會被提升官職，以防錄問的人附和主審法官。【錄問官如能駁正死罪一人者，命官減磨勘兩年（免兩年考核），吏人轉一資（升職）；二人者，命官轉一官（升官），吏人轉二資；……如駁正徒流罪者，七人比死罪一人給賞。】

如果家人有證據證明案件有問題，你可以喊刀下留人。負責稽核的人是願意給你翻案的，因為他會因此升官的，不過任何證據沒有，也提不出合理的理由，估計沒人會理你的。

宋代司法制度達到中國封建社會司法制度的頂峰，就算現在也不能說比宋代更好，所以只有在宋代，你可以喊刀下留人。明清時期是寧枉勿縱，寧可錯殺也不放過，喊刀下留人的結果弄不好連自己也跟著吃瓜撈，最起碼叛逆個擾亂法場得罪。

我試著回答一下這個問題，不足之處還請大家指正。

第一，古代行刑有一套十分嚴格的程式。比如清朝對於犯人死刑有多種判法，斬監候，斬立決等等。斬監候就是死刑犯被核准死刑後先由監獄羈押，然後等到春秋問斬。這個期間家屬可以提供證據證明犯人罪不至死，如果證據被採納，犯人很有可能會被改派。對於十惡不赦之罪適用斬立決，上級一但核准，死刑判決書下達之日也就是行刑的日期。十惡不赦具體包括哪些大家有興趣可以查一下。

第二，刀下留人不是任何一個人都可以喊的。如果老百姓在臺下喊刀下留人屬於擾亂法場秩序，如果硬闖責有劫法場的嫌疑，肯定會被官兵拿下問罪。那什麼人才能喊這句話呢？古代是有嚴格規定的。古代對於死刑都是比較慎重的，宋朝就有慎刑司。對於死刑都有兩道手續，一審主審官判犯人死刑後要行文到上一級機關等待批覆。州衙府縣是沒有權利判決犯人斬立決的，對於斬監候的案子至少要上報到省裡。如果要通知監斬官暫停行刑，必須是旗牌官高舉文書才能闖法場攔刑。對於斬立決，不論犯人出身，三聲追魂炮響後必須人頭落地。如果想攔刑，報信者必須出示皇王手諭。行刑的劊子手對於這種規定早已瞭然於心，看攔刑人衣著做出判斷立刻停止行刑，不受監斬官制約。如果劊子手依舊我行我素，闖法場的旗牌官有先斬後奏的權利。皇王手諭有明顯特徵，劊子手見到後都會立刻停止行刑，因為他們不想自己的腦袋先於犯人落地。

綜上所述，臺下一句刀下留人只能緩刑，至於是否可以救命還要看最終判決。當然，刀下留人也是有使用次數限制的，事不過三。超過三次攔刑無效，劊子手無條件執行。如果有人阻撓，與犯人同罪。

謝謝邀請：古代行刑的時候，臺下叫一句“刀下留人”，真的可以留人嗎？其實留不留人，是不是真，是不是虛構，只是經常在書本、電影、電視裡看過。不過我認為真的可以留下。因為古代法文是帝王所定，整個國家的東西都是他們的，不要說區區一條小生命，再者你拿什麼去反抗，所以統治者要你生要你死，就憑他們一句話。

能，古代案件不對由上級禁止。而中國用的是槍斃，子彈快，結束也快，案子經過反反覆覆才能執行，如案犯公民有話說，執行者立即停止收槍，執行死緩再審處理，人命關天，生命是造不出來的，帶給現在的就是痛心後悔。

不過是戲劇之言。

正常情況下，劊子手抱著雪亮的大刀站在罪犯後面，前面還有一從人在前拉罪犯的頭髮，使罪犯的臉貼在木頭墩子上。

通常，午時三刻，監斬官將令牌丟落地上，劊子手就要掄刀砍下去。就算有人騎馬高喊停止也不行，除非高舉皇帝詔書喊停，否則劊子手沒有停下來的義務。

自唐代開始，死刑決定權在皇帝之手，刑部大理寺對判決死刑的案子要嚴格複核過後才向皇帝三請旨意。明代更是得專門組織御史、大理寺、刑部三司官員進行隔離式的秋審，複查每一項死刑案件。最後程式就是皇帝勾決，再透過刑部批文給地方傳遞下去，秋後集中問斬。如果中途耽誤時間就要等第二年再行刑。所以一般刑事案一旦被勾決死刑，很難免死，因為能夠減免的政策和規定早就使用了。

如果涉及謀逆，造反這樣的大案，皇帝判了斬立決，三聲追魂炮響過就得人頭落地，更不大可能有人敢喊刀下留人。

相信大家在古裝劇中都看過這樣的鏡頭，劊子手即將行刑的時候，臺子下面有人大喊一聲刀下留人，一般這個時候劇情便反轉了，死刑犯的冤屈都會被洗清，性命自然也就保住了，那麼在真實的歷史上，在行刑的時候一句刀下留人，真的能夠救人命嗎？

可以肯定的是，古代行刑的時候，一句刀下留人是可以救人命的，只不過是暫時的，頂多是先來一個緩刑，官員會重新審理一遍案情，如果真的有冤那就伸冤，如果底下喊刀下留人的人拿不出有效的證據，那麼之後還是會繼續行刑的。

中國古代是非常重視人命的，尤其是遇到死刑犯的時候，基本都是層層稽核，確認這個人該死的時候才會執行死刑，人命關天，古代重視死亡勝過新生，所以說被判為死刑的人，基本上是沒有可能翻盤的。

相信有人要說了，萬一碰到個壞官，就是故意要害這個犯人，喊一聲刀下留人有用嗎？這個可就沒啥用了，因為劊子手可不聽刀下留人，他只聽監斬官的，只有監斬官說停，劊子手才會放下手中的刀，如果是某個官員故意害人，那麼即使當時不殺，重新審理案子，只要這個人不能拿出鐵證，也基本沒啥用。

其實古代的時候行刑的程式是非常嚴格的，並且只要不是謀逆之罪，基本不會結案就殺，都會等到秋後問斬，在此期間，只要犯人的家人和朋友拿出什麼證據來證明這個人不用死，都會有官員去審理，所以說古代刀下留人的事情是非常少的，幾乎沒有。