王惟一，元代人，號景陽子，撰有《明道篇》、《道法心傳》等。收入道藏，其詩丹旨畢露，遠勝朗然子。

《明道篇》曰：“學道先明精氣神，成全三物道方親，說無話有皆為妄，究本窮源始得真。”其中，究本窮源始得真，指的是，徹底追究本源才能獲得求道的真理。

“究本窮源始得真”句，出自元代王惟一《明道篇》。意思是：追究本源才能始得求道的真理。這個“道”，指的就是老子的道家之說。

元代王唯一（網路圖片）

其實，在哲學探討之路上，不僅僅是對“道”需要這樣去“究本窮源始得真”，而且，在探求真理之路上，也應該有“究本窮源始得真”的精神，否則，就不會得到真理。

“究本窮源始得真”這句話是個哲學認識論問題。是說人在認識事物時，一定要去尋求事務的因果關係，理清事物的本源和事物間的內在關係。只有這樣去認識事物，才能找到事物的根本問題所在與形成的真諦。

馬與牛（網路圖片）

例如：一匹馬找到了一塊豐美的草地，常到這裡飽餐一頓。一頭大水牛發現了這個秘密，經常趁馬不注意的時候也跑來吃草。馬發現後，覺得大水牛侵佔了自己的地盤，想報復他，但自己又無能為力。於是就請人來幫忙。人說：“馬啊，我也沒有辦法，除非給你套上轡頭，我騎上你，才能追上它、懲罰它。”結果，人騎著馬懲罰了大水牛，但馬也被栓在了槽頭。馬最終醒悟：為了一點小事而圖報復，最終將使自己淪為奴隸。

這件事告訴我們：馬對偷吃自己草的大水牛在認識上存在偏執。它站在自我立場上看問題，沒有看到問題的本源與真諦，也想不到會有對自己不利的惡果。這就是沒有運用好“究本窮源始得真”的認識論，無形中自己被栓了槽頭，而失去了自由，因小失大。

“究本窮源”（網路圖片）

我們的心就如同一個地心核，具有引力。能把耳聞目染、無形無體的東西吸收進來成為一個心。

人都有一個心，而佛理卻反對，說“人沒有心，通常所謂的心，是假的，乃是六塵的影子。”

如果把心裡的一切心智都尋出來源來，從眼進來的叫它從眼出去，從耳進來的叫它從耳朵出去，其它的也都一一出去，我們的心裡就空無一物了。人的心能夠空無一物，對於外界的事物沒有貪婪，怨恨，就像雁過湖心，過後不留影，這就是佛家說的“還我本來面目”。

《龍溪語錄》中所載“天泉證道記”，錢緒山說“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

所得無善無惡之心便同窮極本源的真。悟得心是無善無惡的心，意便是無善無惡的意，知便是無善無惡的知，物便是無善無惡的物。

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大家出門一定要記得戴口罩，勤洗手，多通風，儘量不去人多的地方，減少外出。

窮者，深度探索之意，源者，事物由來之之意，真者，事物正確發展規律之意，《莊子·漁父篇》：真者，精誠之至也。本意是深度探索事物本來面貌而得到的正確發展規律。

宋明理學，講到致知在格物，是古人對窮本窮源的理論實踐，反覆探索，在批判中拋開事物表面現象，索求其理後復得其真，這就是透過即物窮理來實現窮其本源的方法路徑，實際上，道理很簡單，當代社會，競爭力大，年輕人來自社會家庭等方面的諸多壓力，總會試想透過捷徑來實現功名利祿，難免心情浮躁，急功近利，很難坐住冷板凳，研究某個領域，例如，某學術科研人才，經費投入很大，做到最後卻被爆料學術造假，根本原因在於探索精神頹廢，窮其本源的功力不夠。

中華民族歷史悠久，優質文化比比皆是，我們說，窮本窮源是終極目標，即物窮理是實現方法，瞭解這方面的古代哲學思想，再很好的加以利用，相信，完全可以建立一個良好的學習狀態和探索精神！

追根問底，方得真諦，用"究本窮源始得真"來描述在古體詩基礎上，創立出格律詩即近體詩無疑是成功的。

第一點，要使古體詩句更加流暢，借鑑草原奔放的馬蹄韻之聲，而定調了格律詩之平仄兩兩交替新規，美韻之昇華。

第二點，兩句為一聯，聯內上下句相應位置平仄相反(韻腳別論)，凹凸鑲嵌，陰陽相間，符合客觀規律。

第三點，兩鄰聯之間平仄相黏，保持連慣性。

以上三點也許就是近體詩(格律詩)在古體詩的基礎上之昇華，是進步而更上一層樓的傳承發展。如李賀作句"雄雞一唱天下白"，平平平仄平仄仄，而毛主席改句為"一唱雄雞天下白"，(平)仄平平平仄仄，平仄相替得當，朗朗上口。

格律詩初學者的學習體會，請指教！

“究本窮源始得真”，比“窮理盡性以了命”更詳細。

“究”是研究，“本”指根本，“究本”就是指要研究根本的東西，不要研究太多細枝末葉的東西。有好多的人辛勤的研究了幾十年，確實研究出來了很多東西，卻是境界不高，距離大雅之堂還遙遙無期，就是因為研究的都是旁枝末葉。比如有好多的人都在窮究易經的預測、風水、命理等，幾十年下來，確實有水平極高的，只能是做一個人間大師，最後還是稀裡糊塗的離開了。再比如好多的人研究西醫幾十年，確實很有造詣，也只能治療一部分疾病，好多的重大疾病束手無策。不深究“根本”，縱然博學，亦是淺顯。博雜而不能整體透徹。

再看看“窮源”。“窮”是窮盡，是無止境，“源”是源頭。“窮源”就是向著源頭無止境的去刨根問底。“究本窮源”合起來就是:沿著根本主線，無窮盡的去探究，只有到達了真正的“源頭”，並且把源頭透徹了，才是得到生命的本真。

既是修行，也是高階人生的終極追求。真正的究竟圓滿的生命。

“窮本究源始得真”，意思是：推求考究事物的本源，弄清事物的來龍去脈，才能獲得真知並掌握規律性的東西。如何窮本究源？正確、得當的方式方法是關鍵。比如：

第一，獨立思考。人云亦云，拾人牙慧，毫無主見；東施效顰，亦步亦趨，盲目跟風，能做好事情者世上未之有也。倘若對一件事情，自己能嘗試分別扮演一次正方或反方，並列出事實和原因逐一反駁，或許就會加深對事情的理解，從而完善自己的意見。獨立思考能成就事業，使之深深地烙上自己的烙印；即使“失敗”了也是慘烈的，能夠獲得足夠多的有益的經驗與教訓，併為自己所接受。任何時候，人都不能缺少獨立思考的精神。質疑，是最好的開始。

第二，博學善問。《禮記·中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”有“打破砂鍋問到底”的精神，能堅持不懈，就能“吹盡黃沙始到金”。

第三，相容幷包。牛頓要思考，也得站在巨人的肩膀上；離開了巨人，牛頓的思考毫無意義。一代又一代人的摸索、試驗，並吸收、汲取前人的經驗與教訓，才有了今天知識的深度、廣度與厚度或者說知識殿堂的矗立，我們要做的不是推到重來，而是站在前人肩膀上，繼續做一點兒“邊際貢獻”。

“窮本究源始得真”，關鍵在於要有好的“方子”、真的辦法。獨立思考，廣泛學習，詳細詢問，明確辨別，切實施行，就一定能達到窮本究源、格物致知的境地，完成自己曾以為的“不可能”！