2:不說低階趣味的語語，要端莊斯文。同時要善良，對人要有愛心，誰也喜歡善良有愛心的人，這方面修養也能讓人瞬間提升好感度。

3:懂世故但不世故，遇到不平的事有自己的想法觀點，能講公道說話，不隨大流，不與人同流合汙，這種品德修養最難得，也

是能讓人瞬間提升好感度！

這3方面最能讓人瞬間提升好感度！

我個人認為是二禮，1是道理的禮，做人懂得包容別人的缺點，體諒別人的難處，給人予方便，做事讓人感動，做人讓人喜歡。2是彬彬有禮的禮，對他人尊重，尊重別人的同時也是尊重自己，已所不欲，勿施於人

1.讓人舒服的人，從來不是沒有情緒。“沒有生氣不一定代表沒有負面情緒，能夠不將負面情緒帶給他人，才是真正的修養。”

2.讓我們情緒變糟的關鍵不在於那個人的行為，而在於自己如何解讀他的行為。”

3.不顯山，不露水，不給人壓力，卻用了“糖衣效應”，巧妙地傳遞了建議。

修養從很多方面去體現的，而不是單一的！

談吐方面：一定得體有度，說話也是一門藝術，學會說話比你做任何的努力都重要，學會聆聽別人的重點與需求會讓你快速思考怎麼樣最得體的去回答別人！

行為方面：舉止紳士，禮先行！當然包括了了方方面面，比如飯桌上的座次。會議上的穿著！品茶上的文化，見面的禮儀等等太多，

建議：多看看茶文化，紅酒文化，咖啡文化，中國禮儀，商務禮儀，說話的技巧，情商等等書籍《重點推薦你成為樊登讀書會員》很不錯的一個有聲解讀平臺，可以學到更多！

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家代表人物分別是孔子、孟子、荀子，儒家學主張以“仁”治國， “德治”和“仁政”為重點。

仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。”

義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義(誼)者，人所宜也。

禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上 [3] 。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

儒家思想核心是“博愛、厚生、公平、正義、誠實、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想‘’。

它對於我們提高自身修養從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高輿論陣地，對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對於我們傳統文化的現代化、國際化，對於我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。

想要豐富自己的內涵，提升修養就要從以下幾方面努力。

關注生活，加強生活積累。要想有好口才，多加強生活積累顯然也很重要。 用心去 觀察生活中的人和事，感受生活的脈搏，去體味生活的酸甜苦辣，用眼睛欣賞生活的五顏六 色，用耳朵聆聽生活的聲音。

把握時代脈搏。社會在飛速發展，社會生活的各個方面日新月異，如果你不能緊跟 時代的潮流，必將會被時代遠遠地拋在後面。一個落後於時代的人，是不會有好的談資的。

吐痰包在紙裡扔垃圾箱

公共場所打電話遠離人群低聲

孝順長輩出入知會一聲

禮讓女士幼童扶攜

衣著整潔外貌衛生

公共場所不吸菸

財務獨立不亂花錢

家務活儘量多幹些

勤看書多學習！

不論是職業男士還是職業女士，都要注意加強最基本個人修養，如何得到同事之間和領導的欣賞和認可，掌握以下最基本的禮儀，讓您在工作和生活中更優秀、更出色。一個人的衛生習慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關係。

儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。 禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性。

1、衛生：清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉汙垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯後勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前“打掃個人衛生”。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，聲音不要太大，不要對人口沫四濺。

2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規範或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素，並努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。

言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。

1、禮貌：態度要誠懇、親切;聲音大小要適宜，語調要平和沉穩;尊重他人。

2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的“請”、“謝謝”、“對不起”，第二人稱中的“您”字等。初次見面為“久仰”;很久不見為“久違”;請人批評為“指教’;麻煩別人稱“打擾”;求給方便為“借光”;託人辦事為“拜託”等等。要努力養成使用敬語的習慣。現在，中國提倡的禮貌用語是十個字：“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”、“再見”。這十個字型現了說話文明的基本的語言形式。

儀態舉止

1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。

2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放鬆。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋裡或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態的莊重。

3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放鬆。女性應兩膝併攏;男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“坐如鐘”。若堅持這一點，那麼不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。

4、起姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態的美。“行如風”就是用風行水上來形容輕快自然的步態。正確的走姿是：輕而穩，胸要挺，頭要抬，肩放鬆，兩眼平視，面帶微笑，自然擺臂。

誠心正意是第一位，也是最根本的。

《大學》開篇即雲此。

腹有詩書氣自華。誠心正意接人待物，心中正氣油然而生，誰人不肅然起敬。

論語當中說吾日三省吾身反省一直是儒家所提倡的一個很好的修身的方法，那儒家認為一個人只有懂得反省自己了，他才能夠發現自己身上的不足，才能夠提升自己啊，改變自己才會提升好感。今天我就來分享一下

第1種是鏡中面綠澄澈，見心是真題，說一個人只有在寧靜中。內心才會靜，像這水一樣清澈，才能夠發現你人性的本源，在道家的靜心訣當中，有一句話說的是是靜心則專，靜思則同，只有你靜下心來才能夠專心，而你只有靜下心來，你也才能夠才思泉湧，唐太宗李世民，他是一個特別懂得靜心之道的人，在他平生聽過很多大臣給自己的諫言之後，到了晚年他其實也經常的反省自己晚年一生的奢侈糜爛的一些錯誤，並且他還教太子說你應該從歷史的一些鮮明的地方學習，你不要像父親不要像我這樣沒出息，我這樣做不值得你效仿。

第2種賢中氣象從容實心之真經，我們只有在修身養性當中你的好感才會舒展，你也才能夠發現一些可能人性當中很真實的好感。就像曾國藩有一個很好的習慣，我猜你們肯定猜到了，就是寫日記，但是他這個日記可不是像我們現在這些網路紅人一樣，做的記錄是一些影片，拍攝自己的畫面，他其實更多的是去記錄自己在這一天當中犯的一些錯誤，或者說自己做的一些可能不到位的地方，他比如說在父親的生日宴上，他當時因為喝了點酒，然後，就藉著酒勁跟朋友吵架，那比如說剛入職場的時候口無遮攔太分清，他一般都會記一些這種型別的事情，而且時間長了之後，他不是記完就算了，還會經常拿出來看一看，反思一下自己，其實就是一個很好的反省自己修身養性提升好感的習慣。

第3種有寬容內心才會如湖水，一般的學會寬容也才會獲得你人生真正的樂趣。現在有些人還會選擇這個剃度出家去修行自己的，這部分人認為只有這樣才能夠遠離紅塵，讓自己真正的享受安靜享受生活，當然並不提倡大家，我只是覺得可能那種靜心。提升自己的感覺確實，但是古語說心非靜不能明，性非靜不能養，靜子功夫大足矣，說你只有自己靜下心來，那麼這裡的靜可不是環境而是心態，小隱隱於林大隱隱於市，心不靜，哪怕你離開鬧事，你住進深山或者你梯度是吧，這個出家了之後，其實你隱的也只是身體而已，所以提升別人對自己的好感還是要。對，修身養性這一方面下功夫。，