簡單地說，陽明心學就是王陽明對於儒家文化的獨家解說，並在此基礎上有所發揮。

自宋代以來，儒家思想主流的解讀以朱熹的理學為主流。

陽明起初也是朱熹的信徒，“格竹”都格出了病來。好在陽明天資聰穎，學習領悟了儒道釋文化精髓，並受陸九淵等心學前輩的啟發。在個人生涯遭受極大打擊的困頓之下於龍場悟道，創立了嶄新的心學。

從此至今，儒家的思想就主要分為理學與心學兩派。

現以兩派對於《大學》中第一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 。中“在親民”的爭論使讀者一窺區別。

對於“親民”，是兩派最大的爭議所在。程子解釋：“親者，新也。”所以朱熹在大學章句裡把“在親民”改成“在新民”。就是使民眾能夠日新又日新，不斷進步的意思。

而王陽明則依照大學古本“在親民”的親字解釋“親民”為親近民眾，以明明德修身之後的德性到人民群眾中去感化民眾，使大家都能有很好的德性。但無論如何解釋，從另外一個角度看其實兩派並沒有重大的不同。因為朱熹的“新民”，必須要透過親民才得以實現。而陽明的“親民”目的就是新民。

至於說到現實中如何實踐，這也是陽明對於儒家思想的發揮——知行合一。簡單地說學習的知識要真正的做到了才算“知”，正真的瞭解“知”了自然就能實踐做到了。

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這四句話是陽明心學的核心。此處與佛陀說的“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。”有異曲同工之妙。

陽明先生的心學正是對佛陀思想的完美解說。善與惡從心所生，心的兩面。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，去惡行善，只有從日常生活中規範自己，念念不忘時刻警策，才能做到良知、格物。

總體概述來說為＂吾心光明，夫復何言？＂即心可以光明五個字是王陽明先生心學的偉大之處。

1.無善無噁心之體

心的本體，心的本來，心的原始狀態，心的自然狀態，心的初始狀態，心的來自於道的自然狀態，心的屬靈狀態，是無善無惡，是美好的心境、包容公義的思維，是聖靈，是聖潔，是乾淨。

​2.有善有惡意之動

心出現＂善惡＂，是因為人的思維多勞或少勞造成的，是意念加強活動的結果，是追求禁慾縱慾，是心之動，是吃了＂善惡樹＂上的果子，有了＂分辨善惡＂的能力。

​3.知善知惡是良知

知德知＂非德＂，知善知惡，是人的辨別能力，人的認知能力，是上帝賦予的本能。人皆有良知，是因為皆有道。道主人心，是因為人心中的聖靈始終是人心中的主導，美好的心境、包容公義的思維是＂家＂，是人心要回的本家，是人的良知，是人本來就知道的。

王陽明心學​主觀唯心主義盛興，雖然有力的抨擊了格物致知的思想，給出了一條全新的人生思考路線。卻缺少了反思的過程，不能與時俱進，不能客觀的認識世界，過度以自我為中心，很容易迷失自我。

陽明心學自朱熹的理學發展後自成一派，心學講求存天理滅人慾，致良知，就是當我們做任何一件事的時候，我們的內心都會有判斷識別能力，這種判別事物對錯好壞的能力不用去外界求，而是來自我們自己內心，久而久之，這種內心的良知鑑別能力就會成為我們做任何事的導引！

致良知和知行合一的有機結合，陽明心學還講求事上練，就是把內心的良知良能和我們平日裡的事和物結合起來，堅持事上練！比如每次走在大街上，你用過的餐巾紙垃圾，你的良知告訴你，垃圾不能隨便丟，但你的人慾告訴你，隨手丟垃圾會很方便，你的良知告訴你丟垃圾會對環境衛生汙染，會導致環衛工被車撞，良知就是天理的另一種意識，天理也是人理，存良知致良知，就是要遵循良知的導引！摒棄人慾的東西！

陽明心學對中國、對世界都產生了深遠影響。在國外甚至推動了日本的明治維新，可見其影響之大。

談論陽明心學，我覺得應該從以下幾點一步一步切入：

第一點了解心學發展脈絡；

第二點陽明心學興起原因背景；

第三點陽明心學核心重點。

先說第一點：

心學是儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啟先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變，成為儒學發展史上的一個重要轉折點 。陳獻章之後，湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物 。湛若水在繼承陳獻章學說的基礎上，提出其心學宗旨“隨處體認天理”，而王守仁（即王陽明）提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。其中陽明心學最著名者六人，據黃宗羲《明儒學案》載:“南中之名王氏學者,陽明在時,王心齊、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南,其著也。”

心學整個脈絡可以概括如下：

戰國時期孟子―北宋程顥―南宋陸九淵―明朝陳獻章―明朝中晚期湛若水、王守仁（即王陽明）

再說第二點，元朝的科舉考試，以程朱理學為綱，明朝沿襲了元朝的制度，凡參加科舉考試者，朱熹的書籍是必讀的，所以明朝的程朱理學學派盛行。正德六年，王陽明跟門人談論說：“現在朱子之學，凡是天下之人，從兒童時期開始學習，已經深入人心，有其不容辯論的成分。然而陸九淵之學，因為跟朱子之學有衝突之處而遭到禁止，那就太過分了。朱子之學已經章明於天下，而陸九淵卻遭受不實之誣將近四百年，沒有人為他一洗清白。因此我才冒天下之大不韙，不惜得罪天下，也要推廣陸九淵之學。”由此可見，王陽明尊信推崇陸九淵之學，有跟程朱理學分庭抗禮之意。另外王陽明推陸抗朱，最主要原因是其在鑽研朱熹格物致知的儒家思想時，對“存天理、去人慾”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的聖人之學，心學才能解釋其中的困惑。從而轉學南宋陸九淵的學說，隨後創立了陽明心學。

再說第三點，王陽明的心學體系包括三個方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。

心即理，王陽明認為“聖人之道，吾性自足，不假外求”，天理就存在於人的心中，所以，你要格物致知，你不要到別處尋找了，你只要到自己的內心深處去找就行了。因為，理就在自己的內心深處。所以，心即理其實就是人內心深處的本心，也就是孟子所說的良知。

知行合一，大概的意思是說，不管是人的知和行，本源自於自我內心的道德律令，都是心的本體，知行是同一個功夫，不可脫離，也不存在誰先誰後的問題。也就是說，你有良知，就要按照這個去做，不去做算不上知。所以王陽明說，知是行之始，行是知之成。這就是他的知行合一的思想。

致良知，這是王陽明心學的核心。王陽明繼承了孟子的思想，認為良知人人都有，不需要外求，它是我們的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推廣到萬事萬物。一個人只有首先認識到自己的良知，並且能夠把這種良知推廣擴展出去，才能達到天地一體的通曉天理的境界。致良知不僅是王陽明心學的核心，也是中國儒家道德修養論的核心。

當然要全面瞭解陽明心學的思想，就要了解其“心學四決”，即

無善無噁心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

第一句“無善無噁心之體”。意思是人的初心就像是一張純淨的白紙，是沒有被外界汙染的白紙。其實是沒有什麼善惡的道無善惡之分別，就像呱呱落地的嬰孩的赤子之心。

第二句“有善有惡意之動”。意思是人的意念一經產生，善惡，好壞也隨之而來，這也就是佛家說的起心動念。

第三句“知善知惡是良知”。孟子所說的良知，人看到惡的現象後，會痛恨惡行；看到善的事物就喜歡。

第四句“為善去惡是格物”。就是主張人主動的去除不合理的私慾所產生的惡行，主動做善事。儒家的格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”的意思。

這四句是王陽明心學精髓，我們學習陽明心學應當用心領悟！

現實生活中，我覺得就按照“心學四決”來實踐，比如對人對事，我們先關照本心，無貪嗔痴慢疑情況下的心，如果有惡意出現，要即時摒棄，按照本心善意去對人對事。