道教是漢族自創的一種宗教，純牌的“中國創造”，為中國固有之傳統宗教，因以“道”作為其最高信仰而得名；北朝之道教經文《老子想爾注》始稱“道教”。

【東漢中期——道教初創】

道教淵源於古代巫術、神仙信仰、修煉方術，並吸收道家黃老思想而逐漸演變形成。成熟的、完整意義上的道教，經歷了長期的形成和發展過程。

道教自東漢中葉開始形成，主張人透過一定修煉可以使精神、肉體兩者長生永存。

東漢順帝（125—144在位）時，沛國豐（今江蘇豐縣）人張道陵（原名張陵，34—156）入鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今四川大邑縣）修道。張道陵修煉開悟，遂於141年著《靈寶境》等道書二十四卷（一說數百卷），並用符水咒法為人治病，教人思過，追從者至數萬戶。張道陵遂自稱“太清玄元”，創立道派，此為道教定型之始。入道者須出五斗米，故稱“五斗米道”；因張道陵自號“天師”（一說系道徒對其尊稱），亦稱“天師道”。

張道陵仙逝之後，世人尊稱其“張天師”。其子張衡繼行其道；張衡逝世，子張魯復行之。其後裔襲承道法，世居龍虎山（在江西貴溪市西南部、瀘溪河畔；相傳張道陵曾來此煉丹，丹成而龍虎現）。

五斗米道興起於西南巴蜀之時，東方“太平道”亦是廣為流行。太平道為道教創始時期的東方一派，漢順帝時已流傳於山東等地區，並曾一時成為農民起義的旗幟。東漢靈帝時，鉅鹿（治今河北平鄉縣西南）人張角初奉黃老，後依《太平清領書經》（《太平經》）部分內容，正式創立了“太平道”，自稱“大賢良師”；奉老子為教主，尊崇太上老君。太平道遍佈中原青徐幽冀荊揚兗豫八州，徒眾數十百萬。184年二月，張角舉兵三十萬發動“黃巾起義”，不久起義失敗。三國初，太平道在江東流行，重燒香祈禱，且帶有讖緯、巫術成分，以符水治病，信徒頗眾。

五斗米道與太平道併為中國原始道教之東、西二支，皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義與方術來看，屬於民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期，經常組織發動下層民眾起義造反，嚴重威脅統治階級利益，因而受到官方的鎮壓與限制。

【魏晉南北朝——道教形成】

東漢末年、魏晉南北朝是道教正式形成與確立時期。魏晉以後，道教開始向體制化的官方正統宗教發展，逐漸上層化並以儒家的綱常名教和佛教的若干教義充實其思想內容。茅山道教經籍派興起，造作《上清》、《靈寶》、《三皇》三大經系，道教經書日滋增多。晉代道教學者葛洪提出以道教為本，儒術為輔，道教徒應恪守儒家的忠孝仁義，力求將道教與儒學相統一；同時襲用道家的某些範疇，賦以神仙道教的內容。葛洪的學說，為道教的進一步發展奠定了理論基礎。

此後，從東晉後期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動，代表者有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人。北魏寇謙之自稱奉太上老君之意旨，“清整道教，除去三張偽法”，改變流行的原始道教，代張道陵為天師，創新天師道，是為“北天師道”。南朝宋陸修靜“祖述三張，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，整理三洞經書，廣制齋戒儀範，使道教理論和組織形式愈臻完美，是為“南天師道”。由於道教學者的努力，道教的經典、教義、教規與教派組織得到改造和充實發展，以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興教派相繼出現，成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認，為後來儒釋道三教鼎立並盛的格局奠定了基礎。

【隋唐北宋元——道教興盛】

隋唐北宋時期，官方道教興盛且發達，可謂盛極一時。唐朝皇室自稱太上老君後裔，自開國後便尊崇道教，規定道教為儒釋道三教之首。唐玄宗尤其崇通道教，加封老子尊號為“大聖祖玄元皇帝”，並以《道德經》為科舉考試題目。

北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為皇室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，加老子尊號為“太上老君混元上德皇帝”；原本僅流行於江西、劍南的道教，至此大盛。由於唐宋統治者的尊崇扶持，道教在兩朝五百年間極為興盛。

晚唐北宋以後，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛湧現。北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、淨明道等新興道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。

元朝統一後，道教南北各道派重新組合，逐漸合流為兩大教派：一派是以內丹修煉為主的“全真道”，系金代王重陽於1167年所創，主張以道為主，三教合流；一派是以符籙為主的“正一道”，是道教符籙各派的總稱，系由南北天師道與上清、靈寶等派於元代歸併而成，兩大教派流傳至今。

【明清民國——道教式微】

道教在明清時期趨於衰落，社會地位逐步下降。道教教義、教制總的說來雖無大發展，但道教思想卻進一步通俗化，流傳於廣大社會。被道士們加以通俗解釋的內丹術，傳向社會各界，在儒士中影響尤深；扶乩降仙、齋醮超度之風盛行於社會。這一時期，紛紛出現的大批下層民間秘密宗教結社，亦多吸收道教思想。其中羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術與組織制度，均深受道教影響。降至清末民國時期，道教已非常衰微了。道教曾傳播到北韓、日本、南洋一帶。

道教雖然衰微，但作為一種傳統宗教信仰，對中國的思想文化和社會風俗，仍有著一定程度的影響。道教經籍論著多編入《道藏》，對中國哲學、文學、藝術、醫學、藥物化學等，影響不小。

道教並非道家。道教為中國宗教之一，道家乃中國思想流派之一；道教只是在創立發展中吸收了道家黃老思想，故二者不能混為一談。

道家為中國先秦時期哲學主要學派之一，以“道”為世界的本原，故名之。道家產生於春秋後期，為諸子百家之一。道家創始人為老子，主要代表人物還有關尹、莊子、彭蒙及田駢等；黃老之學為道家一重要流派。漢武帝獨尊儒術，道家思想流入民間，對太平道的道教思想有所影響。道家對中國哲學乃至中國文化產生了重要影響，並對道教和中國佛教的形成和發展亦產生了重要影響。

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說及道教之產生，那真是源遠流長了。道教是中國土生土長的宗教，別有洞天。中國社會歷來是多元複雜的，道教根植於這樣的社會，其淵源必定是博之採眾家，集各種思想觀念匯流而成。

具體而言，道教信仰主要源於自然崇拜與原始社會的鬼神崇拜。上古時有神仙信仰，黃老之學，及陰陽五行學說等。是原始的鬼神崇拜、神仙方術和黃老之學結合、發展的產物。

道教的思想淵源是多元的，後又加以各種力量和個人不斷利用與改造和發展而格局。東漢末年有符錄派和金丹派。後又有太平道和五斗米道，再後有張角發動黃中起義，政教合一，稱天師，又分裂為天師道，正一道，再後就更復雜了。後有尊《道德經》為經典，尊老子為始祖的，老子成了太上老君。

現在人因受影視影響，知道張道陵創五斗米道，稱張天師。道教說來是挺複雜的，一言難以說清。道教的人生準則是要與人為善，勸善行善，社會思想是嚮往太平，國安民豐，欣樂太平盛世，人人平等，天一合一，保護環境。

道教是漢初，通道家黃老之術，無為而治，慢慢財力極端向少數人手中集中，形成豪強勢力，漢武帝時罷黜百家獨尊儒術。維護中央集權，道家由官方轉向民間，漢王朝並沒放棄，喑底扶持，由張良後人張道陵成立道教，以宗教形式存在。漢靈帝時，朝政混亂，漢靈帝想用太監與道教對付朝廷官僚勢力，失控。出現張角，張寶，黃巾起義。

文化在歷史上從周公起，成為統治者相互鬥爭的工具。失去了客觀科學認識自然的功能。這是老孑真道家所反對的。

道教不同於佛教、基督教、伊斯蘭教，它是中國土生土長的教，是很古老的民族文化宗教。它的信仰宗旨是要長生不死，得道為仙，以個人的生命為重要價值，經過長期修煉人會脫胎換骨，成為超凡人的神仙，不用等死後再進行超度靈魂轉世，這一點於其它宗教信仰不同。到東漢後期，道教經過長時間的積累，多渠道的匯合，最後形成體系。前期分為丹鼎與符篆兩大派，符篆派以符水為人們治病，祈福禳災是它主要的宗教活動內容，民間道教組織是它的主體，在漢代後期的五斗米道和太平道為巴蜀地區主體道教。到了魏晉以後，定太平道為逆道，遭到鎮壓，五斗道轉變到了上層貴族的天師道，進入南北朝時又分為南北天師道。丹鼎派側重於清修煉養，所煉仙丹分為內丹和外丹。到了唐代的李氏皇朝，他們認為自宗為李耳的後代，極力推尊老子的道教，這一時期道教發展進入鼎盛時期。宋代後，真徽二宗非常迷戀道教，有專門的煉丹管理部門，並組織人員編寫了《道藏》。金元時代，道教得到更大發展，由張天師後世子孫掌管的南方為正一教，在江西龍虎山一帶以符篆活動為主。北方的王重陽創立了全真教，煉養性命兼融儒釋，他的弟子丘處機跟隨元太祖，掌管了全國的道教，讓全真教進入了盛極。明代的正統、嘉靖、萬曆時期，道教發達一時，《道藏》編成發行為全國第一書刊。直到清朝未年，道教才從理論上逐漸不佔主導地位，慢慢走向衰弱，不過，此時道教的思想影響到了民間，開始了民間的發展，道觀也在不斷的修建，後延續至今。

道教的起源：最核心的內容就是原始宗教的崇拜。

道教是中國土生土長的本土宗教，因此必然繼承了先民們的原始宗教崇拜。其中最重要的就是原始宗教中的鬼神文化和由此產生的巫文化。

道教文化是中國最古老最神秘的文化現象，從上古時代女媧，盤古就開始了這種文化的傳播。對中國政治文化，經濟思想等都產生了深刻的影響。

道教的內容十分的龐雜，從其主題內容來探索其起源，大致分為三種比較權威的說明。一是鬼神崇拜。二是神仙之說和方數。三是黃老之說裡面的神秘部分。道教的這三種起源思想，對中國文化產生了重要影響。

人類早期生產能力低下，遠古先民缺少對自然文化的基本認識。日月星辰，草木鳥獸，山川大地都成了神秘力量的來源。從而產生了萬物有靈的觀念。他們以有限的認知能力，對所見神奇力量進行神話。同時先民又認為人死後靈魂不滅，同時產生了各種喪葬禮儀，祭神祀祖的儀式。對這種自然，圖騰，靈魂的原始崇拜。逐漸演化出來了天人合一，並創造了至高無上的天帝。

殷商時期，出現了以天帝為系統的天神系統，並專門出現了溝通人和神的巫祝。巫可以歌舞象神，符咒治病，占卜噬兇，畫符唸咒。形成了一整套的巫文化。

周朝時，道文化迎來了一個高峰期。形成了天命觀的系統神學。形成了天神，人鬼，地祉三個完善的文化系統。形成了天地日月星斗，社稷山川五嶽，祖先以及聖賢的多神崇拜。

秦朝時仙道活動興起，人們對死亡的恐懼，追求長生的心情越來越急迫。秦朝出現了尋仙的大規模活動，以及修仙的思想確立。老莊學派的興起，更加對道教的教義和影響深遠

老莊的興起，老子《道德經》提出了道的概念。道教的教義，道法自然無為而治。道教修煉，虛靜養生。莊子的《莊子》和《南華真經》中的逍遙遊，齊物論，養生觀也闡述了道教神仙思想，道教教義和修煉法門。

秦漢時還出現了黃老學派，老子思想，冠以黃帝的名字，寫出了著作。黃老學說吸收了墨法儒等重要思想，形成了重要的仙道思想。

漢末張道陵正式創立五斗米道，太上老君授張天師《正一盟威附籙》，讓天師推行正一盟威道，封為三天法師正一真人。稱張天師，至此，天師道正式創立。

東漢時張角得到太平經，創立太平道。信奉皇太一真神，後發生黃巾起義被鎮壓而式微。

東晉時葛洪著《抱朴子》確立神仙理論和煉丹術。加上《三洞符籙》出現，出現了道教一次傳播高潮。

南北朝時期創立茅山宗。弘揚上清經法，茅山宗得以發揚。

唐朝時道教迎來了發展高峰，唐代李氏王朝家族篤通道教，封老子為大聖祖。李氏家族王朝奉老子為始祖，自稱老子後裔。至高宗，追封老子為太上玄元皇帝。定道教為國教。唐朝時更有唐玄宗見張果老的故事。唐玄宗主持編撰第一部道藏《開元道藏》。著名的袁天罡李淳風也是聲名遠播於唐朝。

至宋元明清，道教逐漸成熟，龍虎派天師道，茅山宗，靈寶派，清微派，全真等著名派別逐漸形成規模。元朝和明朝道教逐漸成熟並被帝王推崇，龍虎宗和全真派得到了大發展。明朝嘉慶皇帝更是極力推崇道教。

清朝後道教逐漸沒落，清朝滿族人來自黑水間，推崇薩滿教，後穩固江山後，打壓漢族信仰，逐漸邊緣化道教。大力推崇藏蒙的密宗佛教，一直至此，道教也一直未恢復繁榮。

以上是個人對道教的簡史個人愚見，如有偏頗，請各位批評指正，無量壽福。

道教是道教的教祖“張道陵天師”創立的，延續的是黃老道家學術，俗稱“黃老之學”

道教是發源於道家文化，道教的雛形起源於5000年前的“軒轅黃帝”，當年黃帝打敗蚩尤一統天下，而後前往崆峒山問道廣成子，在廣成子坐下潛心修道，出山後開創道歷，留下道醫，造福萬民，功德圓滿後，騎乘應龍白日飛昇，肉身成聖。自此以後世間有了“道”這個字。黃帝也被後人稱為“道教始祖”。

黃帝創立了道歷之後，接下來就是道教的“道祖老子”，老子是道教的發揚者，老子自幼勤學好問，聰慧過人，不斷超越自己的歷任老師，據說老子讀書，過目不忘，在民間已經無書可讀，最後被送進宮中，掌管天下圖書，其最高成就，就是寫出聞名世界的作品《道德經》，開創道家思想，並且將道家思想發揚光大，在古代《道德經》廣受歷代君王重視。道教所說的“黃老之學”說的就是黃帝與老子。

而道教就是漢朝時期，張道陵天師，根據道家思想創立的宗教，取名“道教”，張道陵天師把道家思想和驅鬼想要之術融合在一起，開宗立派，廣收門徒，世間便多了一個教派，那就是“道教”。在張道陵創立道教之前，所有的學“術”之人，統一稱為“術士”，漢朝之後，才有了江湖術士與道士的分別。

綜上所述：道教作為中國本土宗教，是透過道教的始祖，道祖，教祖三位祖師的努力而產生的。

在中國五大宗教中，道教是唯一土生土長的宗教。倡導“我命在我不在天”、達到“天人合一”的精神理念。紮根於傳統文化土壤中，“道”是信仰的核心理念與追求，“與道同體”而羽化成仙為最高目標。道教思想來源雜亂，借用並改造了道家思想，裡面還包括了上古時期的原始宗教。道教的創立有三個理論來源，以道家思想為依據，提供了道論；民間巫術為道教提供了道術，稱之“道無術不行”；神仙信仰為道教提供了道旨。

道教有極其豐富的宗教儀式，在修持方面，強調“天人合一”，“長生久視”的理念，只要善於修道，就能長生不死，得道成仙。

道教修煉方法有很多種，最為重要的是：存思內視、辟穀、誦經等，道教在東漢時期創立，汲取了黃老的思想精華，形成了最初的“天道”、“地道”“人道”

”、“思道”的理念。道教分內道與外道，內道有：《經典》、《記傳》、《子兵》、《文集》、《術技》五種，外道有：《佛法》、《他道》等兩種，在《仙道錄》中有《經戒》、《房中》《符圖》等方外道家。

道多種多樣，因此道門派別眾多，且隱於世，不外洩，因此非本門不可知。

道門總體如現代中國國家辦的科技研究院，只不過是民間散散的人群組織，由自門派祖師爺凝結一起，使其人具組織性，又無具體規章制度，全憑熱愛而凝聚。

其中一門入紅白喜事謀付業增收的，從而形成類神教類宗教的道教，即用香火增收益了。其形成於宋朝前，定型於宋朝，毀於元朝，恢復於明朝。

這是姓族破壞後，具體個體個人結成團伙，形成團概念造成促成的，所以宋朝正統正宗的主流是莊園主，莊園主在唐朝稱為園外郎。而民眾為鄉團，甚至乞討者也成群體組織稱“飯糰”，現在武俠小說寫成丐邦。

這是家技家術家學轉成道門的歷史背景。從而家庭家族僅殘存，家風.家教.家訓.家法.家規.家習了。

中國的一切由本行業發展出來，同歐洲由神學院脫離出來完全不同。因此巫是巫，神職是神職，各行各業是各行各業不混合。這是各有個的祖師爺的原因。

但各行業曾統一過，即周朝初期前被洪疇九範統一過，但周朝未期又解散，僅殘存陰陽貫各派了。這就是劑被分成技伎妓記計，春秋時期又有統一取向，從而形成方家或方士。戰國時期又分散，且至今沒再合起來。

而根源源於夏朝前的氏族部落整體人群單位，即自生存外兼職整民族單位內一至二項公共事務的公職，且自費無償從事的。這就是黃帝前後的尚伯式，即山伯河伯火伯風伯土伯等，也就是首長功能的專業專職專務式。因此秦始皇初祖是西域遷入的胡人或鬼方人的一支氏族部落族長，周朝中期承認其存在，併為周朝牧馬為公職的人群單位。

族長是統領，首長是青壯勞動採集漁獵保衛自人群安全的領隊，相當於後世的將軍，巫師工作繁多，兼醫倉蓄統計史官神職，相當於後世的丞相。此為三長老，還有四少，即三老各自配備的跑腿人。此為三老四少制，現中國鄉村內仍保留沿用著，只不過漢族略少用，各少數民族配備完整。從而與王的官體系並列。

具體到各家族家庭也如此，即自生存外兼整村內公務事務一至二項。且自費無償。

明白此列狀況，出專業專職項就可理解了。人口少無稅收條件下，人群整體都如此。

因此人口眾多後各道門出現，這是山伯管山河伯管水等半神出現的原因。

另類君答題^_^

首先，我們糾正一個根深蒂固的誤解。老子不是道教創始人，他只是道家學派的鼻祖。就好像馬克思是社會主義制度和共產主義夢想的始作俑者，但他並不是蘇聯的締造者。

現在儘可能用較短篇幅講清楚道家的來龍去脈。

戰國中期，齊國有尊崇黃帝和老子的黃老學派，這個只是學術流派，不能算作宗教組織，劉邦建漢後，前期統治者推崇無為而治的黃老之學，因為和社會發展合拍，造就了“文景之治”的盛世。

漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。

孔孟的儒家思想也被道教相容吸收，構成宗教倫理道德的主體；而墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，也被道教汲取養分；從此，《易經》也成為道士的基本科目，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮儀禮等方面；

東漢末年，張道陵建立五斗米道，這是中國道教的雛形。道教後來分為正一道和全真派（沒錯，就是丘處機那幫人）。

魏晉時期道教發展成熟，直至唐朝，李唐更是將道教奉為國教。例如唐高祖規定“道大佛小，先老後釋”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，蒐集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動道教內部改革，讓道教剔除天師道巫術迷信色彩。發展道家義理，使道教在偏離道家之後，再次對道家的迴歸。唐玄宗時期道教發展到全盛，社會上的崇道之風發展到極致。

道教在唐代發展到全盛，以後逐漸衰落。

正式的道教團體，應是張陵創立的，故古今不論何派，全真正一，均尊為祖天師。

天師，非是上天之老師，而是以天為師。

道教是中國本土的宗教，醞釀於東漢，發展於魏晉。

到南北朝時期，北魏的嵩山道士寇謙之，劉宋的廬山道士陸修靜借政權的力量清理民間的道派，並首次使用道教一詞統一了各道派。與此同時道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律，蕭梁的陶弘景更是以天子師的身份構造了道教的神仙譜系，敘述道教傳授歷史，道教作為一個完整意義上的宗派至此基本定型。

道教的形成的過程當中，由於是本民族的宗教這樣就有鮮明的民族性格。代表現在五大方面。一就是那思想組成上，他從道儒墨等哲學流派中以及傳統的星相家，醫方家，讖緯家那裡汲取養份。

二是在神仙的世界裡，他從古代中國尤其是楚文化圈的種種神話人物身上來找到本源。

三是教旨上，他以長生成仙為目標，講求歸本返樸，歸根覆命的養生健身術，倡導以長壽去病為宗旨的房中術，鑽研長生不死的鍊金服丹術。四，是他還從民間找到一些劾治惡鬼躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩，懸葦畫雞，桃印桃符，討厭，治邪驅鬼也網羅進來，發展成為禁咒印鏡等法術。五，就是關注人如何不死，這就與佛教基督教伊斯蘭教關注人死後如何不同，體現了中華民族重現世重現實的民族性格。

歷史 初創 東漢順帝時,張陵在四川鶴鳴山,奉老子為教主,以《道德經》為主要經典,並自稱出於太上老君的口授,造作道書;同時吸收巴蜀地區少數民族的原始宗教信仰,創立五斗米道.張陵死後,其子張衡,孫張魯繼續在川西北和陝南一帶傳道.因後世道教徒尊張陵為天師(一說陵自稱天師),故五斗米道又稱天師道.

漢靈帝時,奉事黃老道的張角,創立太平道,以《太平清領書》(即《太平經》)為主要經典,自稱大賢良師,以跪拜首過,符水咒語為人治病;"以善道教化天下".教徒數十萬,遍佈青,徐,幽,冀,荊,揚,兗,豫八州,於中平元年(184)發動起義;因起義者皆頭戴黃巾為標誌,故人稱"黃巾".它和五斗米道相呼應,成為當時農民起義的旗幟.起義失敗後,太平道被封建統治者殘酷鎮壓,逐漸衰微.張陵之孫張魯割據漢中20餘年,傳播五斗米道,實行政教合一,政局穩定,得當地漢族和少數民族的擁護.建安二十年(215),張魯歸降曹操,拜將封侯,五斗米道遂得合法傳播,影響日增.

思想淵源 太平道與五斗米道同為早期道教的兩大教派,教義基本一致,其思想和道術源於:

①古代鬼神思想.中國古代社會中,人們將日月星辰,河海山嶽和祖先視為神靈,並對它們進行祭祀和祈禱等崇拜活動,由此而逐步形成了天神,地□和人鬼的神靈系統.道教承襲這種鬼神思想,並不斷將許多神靈納入道教.

②巫術和神仙方術.古代殷周人認為,卜筮可以決疑惑,斷吉凶,巫師能交通鬼神.這種依仗巫術祈福禳災的方式遂為道教所吸收.戰國以後神仙方術漸盛,神仙思想在《莊子》和《楚辭》裡已屢見不鮮.稍後,在燕齊一帶出現了鼓吹長生成仙之術的方士,利用戰國時齊人鄒衍的陰陽五行學說解釋他們的方術,從而形成了所謂神仙家,即方仙道.傳說崇尚方仙道的宋毋忌等都向往神仙,"形解銷化,依於鬼神之事".以後神仙家的神仙信仰和方術皆被道教所承襲,神仙方術演化為道教的修煉方術,方術士亦逐漸演化為道士.

④黃老思想.黃老學說起於稷下道家,他們同尊傳說中的黃帝和老子為道家創始人.至漢初,文景以黃老清靜之術治天下,治黃老之學者蜂起.黃老思想包含很多神秘主義的因素;加以治黃老之學者中,本來就有許多方士,他們以神仙長生思想和陰陽五行學說對這些因素作出宗教性的解釋,使黃老之學與神仙方術相結合,而向神仙方術的方向發展.至東漢,進一步將黃帝,老子神秘化,又由著重尊崇黃帝,轉而推崇神化後的老子,逐漸形成崇奉老子為神明的黃老道,並與方仙道逐步合流,成為早期道教的前身.這些條件和佛教傳入的影響,為太平道和五斗米道產生的基礎.

分化 魏晉以後,道教內部逐漸分化.一部分向上層發展.東晉葛洪總結戰國以來神仙方術的理論,在《抱朴子內篇》中,為道教構設了種種修煉成仙方法,並建立一套成仙的理論體系,對道教的發展有較大的影響.他攻訐民間的早期道教,詆譭農民起義,提出以神仙養生為內,儒術應世為外,以神仙方術與儒家的綱常名教相結合;認為道教徒要以儒家的忠孝,仁恕,信義,和順為本,否則,雖勤於修煉,也不能成仙.以後,上清派,靈寶派等相繼出現.道教在上層化的同時,民間仍然流傳"通俗道教".東晉末,孫恩利用民間五斗米道組織起義,後雖遭鎮壓,但卻沉重地打擊了東晉王朝的統治. 南北朝時,北魏太平真君年間,嵩山道士寇謙之在崇通道教的太武帝支援下,自稱奉太上老君意旨,"宣吾新科,清整道教,除去三張(指張陵,張衡,張魯——引者)偽法,租米錢稅,及男女合氣之術",制訂樂章誦誡新法,"專以禮度為首,而加之以服食閉練","佐國扶命",輔佐北方太平真君,代張陵為天師,是為北天師道.在南朝宋明帝時(465～471),則有廬山道士陸修靜,"祖述三張,弘衍二葛(指葛玄,葛洪——引者)",蒐羅經訣,盡有上清,靈寶,三皇等派經典,遂"總括三洞",匯歸一流;又依據封建宗法思想和制度,並仿效佛教修持儀式,廣制齋戒儀範,以改革五斗米道,"意在王者遵奉",稱為南天師道.道教的教規,儀範經過寇謙之和陸修靜修訂以後,逐步定型.陶弘景繼續吸收儒,釋兩家思想,充實道教內容;構造道教神仙譜系,敘述道教傳授歷史,主張三教合流,對以後道教的發展,影響至大.

隆盛 隋唐北宋時,不少帝王崇奉道教.唐代統治者,自稱老子後裔,奉行崇道政策.唐高祖於武德八年(625)規定三教次序:道先,儒次,佛最後.高宗於乾封元年 (666)尊老子為太上玄元皇帝.玄宗於開元二十五年(737)令"道士女冠宜隸宗正寺",視道士為宗室;開元二十九年"制兩京,諸州各置玄元皇帝廟並崇玄學,置生徒,令習《老子》,《莊子》,《列子》,《文子》,每年準明經例考試";天寶元年(742)又將莊子號為南華真人,文子號為通玄真人,列子號為沖虛真人,庚桑子號為洞虛真人.其四子所著書改為真經.玄宗還親自為《道

德經》作注,制令士庶均須家藏一本.會昌五年(845)武宗興道廢佛.北宋統治者仿效唐代宗祖老子的做法,宋真宗稱趙玄朗為其族祖,奉作道教尊神,封為聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝,並加封老子為太上老君混元上德皇帝.徽宗自稱教主道君皇帝,又於太學置《道德經》,《莊子》,《列子》博士,並親自為多種道教經書作注;改僧尼為德士,令穿道服,加入道學.唐宋統治者的一系列崇道措施,對道教的發展起了促進作用.這時道士人數大增,宮觀規模日大,神仙系統也更為龐雜;經書數量益增,並彙編成"藏",正式刊行.研究道經的著名道士和道教學者相繼出現.如隋唐時有王遠知,孫思邈,成玄英,王玄覽,司馬承禎,吳筠,呂洞賓,施肩吾;五代十國時有杜光庭,閭丘方遠,彭曉,譚峭;北宋的陳摶,張紫陽,陳景元等,他們對道教的發展都有一定的作用.

南宋偏安,在與金,元南北對峙的形勢下,道教內部的宗派紛起.新起的道教宗派,力圖革新教理,大多主張道,儒,釋三教結合;在修煉方術方面,著重於內丹,強調精,氣,神的修煉.金大定七年(1167),王重陽創立儒,釋,道相容的全真道.金元之際,又有劉德仁創立的大道教,後稱真大道教,蕭抱珍創立的太一教,均行之於河北.但歷時不久,即湮沒無聞.唯有全真道因王重陽的弟子邱處機見重於元太祖,而盛極一時.南北天師道為與新起的全真道相抗衡,與上清派,靈寶派,淨明道逐漸合流,到元代歸併於正一道.於是,道教正式分為正一,全真兩大宗派繼續流傳.

式微 明代中葉以後,道教逐漸轉衰.清代重佛抑道.乾隆時,正一真人官階由二品降至五品.禁止差遣法員傳度,限天師率本山道眾.道光時,停止朝覲.道教在上層的地位日趨衰落,而民間通俗形式的道教仍很活躍.以各種宗教互相融合為特點的民間宗教,雖然派

系繁多,思想淵源複雜,但其中有些教派在思想上乃至組織上同道教仍有一定聯絡.

向外傳播 唐代以後,道教曾流傳到北韓,日本,越南和東南亞一帶.道教經籍,遠播歐美.近年來,國外研究道教的學者和學術團體日益增多,國際道教研究

的學術活動,也漸見活躍.

秦漢以後出現的道教，是將古代的鬼神崇拜、秦漢時期的神仙信仰、黃老道術以及經學、墨學的某些觀點融合以後而成的。

東漢順帝漢安元年，張道陵倡導道教於鶴鳴山，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道“，此為道教定型化開始，又因道教徒尊張道陵為’”天師“，故又名“天師道”。東漢末， 有張角的太平道和張魯的五斗米道，組織教團和黃巾軍。

東晉時，葛洪於建武元年撰《抱朴子.內篇》， 整理、闡述了道術等理論。

南北朝時，北魏嵩山道士寇謙之改革舊天師道，創立“北天師道”，使道教由民間宗教變為官方宗教。南方廬山道士陸修靜整理三洞經書，編著齋戒儀範，道教形式因而形成。

唐宋之後，南北天師道與上清、靈寶、淨明各宗派逐漸合流，到元代歸併為“正一道”。 在北方， 金大定七年，王重陽在山東寧海創立全真派，其徒丘處機受到元太祖成吉思汗重視，全真派 成為道教中勢力和影響最大的一個教派。此後道教正式分為正一、全真兩大教派。信奉正一派的道士不出家，信奉全真派的道士須出家。

道教的信仰特徵是，由信仰“道”演化為尊奉＂三清尊神”。

道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》（《道德經》）、《正一經 》和《太平洞極經》 為主要經典。道教信仰老子的“道”，把老子所說“道生一，一生二，二生三＂衍生為＂洪元",.、“混元”、“太初“三個世紀，再由此衍化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的”三清尊神”而尊奉之。

道教的基本教義是長生久視、全性葆真。道教解釋“德”是得道，認為透過一系列道功、道術的修行，可使靈魂常在，肉體永生，返本還原，得道成仙。