吳承恩沒有在折射歷史，他有背景設定，但是並沒有想寫照什麼或折射什麼，讀四大名著原文時請先放下初中階段的階級鬥爭解讀視角，那都是現代人的傲慢和自以為是罷了，以為古人都想要我們現代人的生活和理念。同時也請放棄古人寫書是批判更古的人的社會的觀點，這非常無聊，正常的作者都不會這麼幹的。

其實古人寫書要解決的是他們自己的問題，就像我們現在寫書自然是寫現代的社會與不變的人性，不會去誇讚未來的觀念先進或者吐槽以前制度不先進——前者做不到，我們不知道未來人的觀念會是什麼樣，只能建立在我們的世界觀基礎之上想象，那終究只是想象而已，反映的還是我們的觀念；後者沒有任何意義，前朝沒有本朝先進是肯定的，人類文明是前進的。

眾所周知，唐朝的節度使分割了唐朝中央政府的權力和地盤，唐朝裡面的各路勢力對應西遊記裡面的各路人馬，最後隋朝開國皇帝趙匡胤帶領一幫人馬【唐僧師徒】結束了被分裂後的唐朝，即五代十國，建立大一統的隋朝【唐僧師徒取得真經，通向真理的唯一路徑】

1.西遊的故事設定在唐朝貞觀年間，那個時候沒有節度使這一說，也沒有分割中央政府的權力和地盤。

2.接上，唐朝的各路勢力和西遊記的各路人馬這個要怎麼對應我理解不能。

3.隋朝開國皇帝叫楊堅，宋朝開國皇帝才叫趙匡胤。

4.唐僧師徒一路是在打怪修行，沒有結束什麼分裂。途徑的國家，怪被收之後，國家仍歸其本國國王治理。

5.如果建立大一統的王朝就能跟西遊對應上的話，那麼這個故事代入秦朝也挺合適的。

6.如果趙匡胤結束五代十國能對應師徒四人的取經過程，那麼西遊故事的背景應該對應五代十國，不是唐朝。

西遊記以唐代（玄奘）和尚（赴西天取經）的經歷為藍本，在（《大唐西域記》）（大唐大慈恩寺三藏法師傳》）等作品的基礎上，經過整理加工最終寫定而成的。但最後的寫定者是誰，迄今並無定論。20世紀初，經魯迅和胡適等人的考證，作者應為（明）代淮安人（吳承恩）。

提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，隨後阮葵生、丁晏響應。魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》中肯定了“吳承恩說”，胡適在《西遊記考證》中也持此觀點。經過兩位大師的肯定，“吳承恩說”在20世紀基本成為定論。

創作背景：

太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學鉅著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益

蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期。經濟上產生了資本主義萌芽。

《西遊記》以玄奘西天取經的故事作為原形，是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰。

《西遊記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事

西遊記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

創作背景：

太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學鉅著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益

蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期。經濟上產生了資本主義萌芽。

《西遊記》以玄奘西天取經的故事作為原形，是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰。

西遊記以唐代（玄奘）和尚（赴西天取經）的經歷為藍本，在（《大唐西域記》）（大唐大慈恩寺三藏法師傳》）等作品的基礎上，經過整理加工最終寫定而成的。但最後的寫定者是誰，迄今並無定論。20世紀初，經魯迅和胡適等人的考證，作者應為（明）代淮安人（吳承恩）。

《西遊記》由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、八戒和沙和尚三人，一路降妖除魔，保護唐僧西天取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，，終於武聖成真的故事。

《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，

《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。