其實人生中可以說無小事，任何一點處理不妥都將影響著全域性。

讀書是人首件大事，只有接受過教育的人，在人生漫長艱辛之路上盡顯才華，享有真正的自由，才能相容幷蓄、融匯貫通、獨具一格創造出成就，將自己的願望付諸實施地實現。

成家立業，擇偶、管理好一個家庭，並不是件簡單的事情，關係到自己的幸福和下一代人的命運。

做人處世，所涉及到內容更為廣泛，修身與律己、交往與處世、名利與地位、禍福與得失、安樂與危難、勇敢與怯懦……等等諸多方面的知識，缺一或一方面失誤，都將影響著自己的事業成敗。如果自己能具有刻苦鑽研精神，你將不難發現，到處都有賺錢的機會，又會有高貴的人格尊嚴。

不同年齡的人對自己的人生觀點是不一樣的，我認自己成人之後，首先有一個溫馨的家生兒育女在不依靠父母，過好過賴幸福就好，第二就是照顧好自己父母養老送終，這就是人生大事自然規律

人生本無事，為了生存，吃飯成了大事，至此人生就多變了，但最終還是滅亡。唯一看你給人類做了什麼貢獻才是大受J

答：培養為國爭光添彩的後代！

1、2002年，國家要求我孩子去白求恩大夫故鄉，報答他當年發揚的國際主義精神✈️

2、服從命令聽指揮，是我們這一代習以為常的行動✊

3、這一“服從”，整整十八年……

4、個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事！

5、親朋好友經常關切地詢問：“老師您怎麼捨得讓獨生子女遵命遠行？” 我答：“當你想到無數革命先烈，為了人類的解放事業，犧牲寶貴的生命……還有什麼不捨得？！”

什麼是人生大事？按照老一輩傳下家規祖訓來說，人的一生首先要做的是求學，沒有文化，想要改變人生，改變世界，就是一句空話。其二是到了成家的年紀就要結婚生子，繼承香火，繁衍後代；其三是愛護家庭，擔當責任，將子女培養長大。在這期間，因年輕，所付出的也是最大的，時間也是最長的，來不得半點馬虎，特別是解決住房，是一筆不菲開銷，有住房才有家才住得安逸。其四是出行，這個可大可小，因人而異，條件好的買汽車，一般的買摩托車。其五是養老問題，既要關心、投入父母的養老，儘自己的孝道，又要準備自己的養老，現在眼下要做的就是父母的養老，關心照顧好他們的飲食起居及安全，把父母照顧好了，做出表率，才能著手自己的養老，做力所能及的事，為子女們減輕負擔，是為人父母最應做好的，彼此關心，家庭和睦，共度美好時光，自己安享晚年才是最大目標！謝謝大家！

什麼是大事？

生死就是大事。只有真正地認識到人生的痛苦，認識到三界無安、猶如火宅，認識到生死煩惱時時刻刻在逼惱著我們，你才有可能真正地發起出離心，你才肯真正地用功修行。

世界上有兩種人。

一種人是隻有眼睛沒有腿。這樣的人，雖然有遠大的理想，也懂得很多的道理，但由於他沒有腿，所以不會有什麼成就，所謂的理想不過是空想而已，懂得一點道理也不過是說食數寶。

還有一種人有腿沒有眼睛。儘管他的腿很健康，一天能走很多路，由於他沒有眼睛，不過是盲闖而已，毫無方向地在那裡走。也許走來走去，仍在原地方，根本沒有挪窩。這種人，也不可能有什麼成就，因為他沒有目標，沒有方向。

在佛教裡邊，有眼睛沒有腿，比喻有理論沒有實踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套，修行的理路也懂得一點，但就是不肯去做，或者想做又下不了決心。這種人雖然能說，但由於不能行，所以他永遠也不能到達目的地，永遠只能停留在替人數珍寶的階段。

有腿沒有眼睛，比喻對佛法的道理、修行的要領並不十分了解，或者根本就不瞭解，只知道跟著人從形式上去唸經拜佛。這種人修行只不過是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉是不能夠到達目的的。因為他不知道究竟應該怎麼修，修行的路途當中有哪些問題，他並不瞭解。

佛教既重視智慧，也重視禪定等實修，二者缺一不可，好比眼睛和腿。

除了智慧和禪定之外，還有一個基礎，就是戒律。智慧是眼目，禪定是身體，戒律是兩條腿，所謂“慧目、定身、戒足”。這是從三學的角度來講的。

如果從理論和實踐的角度來講，實踐就等於是兩條腿，理論則好比是眼睛。從禪宗修行的目標來說，“理悟”是眼目，“事修”則是兩條腿。

能夠從理上懂得我們每個人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，莫向心外覓”這個道理，並且能夠說得出個子醜寅卯來，這叫理悟，或者叫解悟。

理上有所明白，如果在事上不修，還是不能起作用；煩惱起來了你還是照樣控制不住，多生多劫的習氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了，還要在事上接著修，一點一點地去落實。

從無始以來，我們造了無量無邊的業，這些業習使我們只要遇到一點事情，就會不由自主地產生分別、妄想和不平等的心，我們根本就不能做自己的主。

所以，我們要在每一個境界到來的時候，去有意識地培養自己的覺照能力，磨練自己。這就叫“歷境驗心”——在一切所緣的境界上來考驗自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能夠解脫。

在事修上，如果我們能夠把“當面關”一一打得破，在一切所緣的境界上不起好醜是非之心，不起好惡之心，那就說明我們在事修上有了一定的工夫。

事修離不開理悟的指導，反過來，事修的積累又能增進我們的理悟，兩者互相增進，到了最後，我們就能夠從解悟躍進到證悟。

證悟和解悟有什麼不同呢？解悟等於是看地圖，看旅遊指南；證悟就是我們根據地圖或旅遊指南親自去走了一番，對於所經歷的境界，一切都瞭如指掌，不會再有迷惑。

修行的要求和目的，就是要“從聞思修，入三摩地”，解行並重，由解入行，最後入證。

平常我們總在說如何修、如何學，真正到了節骨眼上，卻不能主宰自己，往往為當下的煩惱所轉，這說明我們在事修上下的工夫還不夠，還沒有達到證悟。

事修是很具體的，絕對沒有一點抽象的成份。比如說，問問你自己，在這一坐中，你作主了嗎？

恐怕我們大多數人並不是正念在作主，而是妄想在作主，無明煩惱在作主——腿子稍微有點痛，就趕快把它放下來，或者反反覆覆地在那裡翻騰，或者聽到一點響動，眼睛就睜得大大地，心裡老想著是不是快開靜了？

正念一點作用都起不了。這都說明在事修上功夫還不夠。現在連小事都不能作主，今後又怎麼指望大事能作得主呢？

什麼是大事？生死就是大事。

每一個出家人都說“我要了生死！”說得痛快，實際做工夫的時候，卻又提不起勁頭，對自己的承諾不能負責任。這是我們每一個眾生，包括我在內，最大的毛病。

如果不針對這個毛病對症下藥，那我們學佛就始終停留在口頭上，就像有眼睛沒有腿子的人一樣，永遠到不了目的地。

只說不修，就等於到佛門中白走一遭，一無所得，那是很可惜的。好比一個人到了寶所，卻不識寶，空手而歸，那不是浪費時間嗎？對出家人而言，只說不修不但是空手而歸，而且還要袈裟下失卻人身，那更是非常可惜、非常悲慘的事情！

所以我一再要求，每個人一定要發起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如喪考妣”——生死這件大事沒有弄明白，就好像死了父母一樣悲哀！要發這樣的痛念生死心是很不容易的。

佛說三界無安，猶如火宅，你卻說這三界還是挺好玩的！出離心發不起來，修行也就自然談不上。只有真正地認識到人生的痛苦，認識到三界無安、猶如火宅，認識到生死煩惱時時刻刻在逼惱著我們，你才有可能真正地發起出離心，你才肯真正地用功修行。

希望各位同參道友，要趁著年富力強，把生死這件事情打發掉。把這件事打發了，你就是一個自由自在的人，你當下就證得了涅槃。我們每個人一定要認真地觀照自己當下的心態是什麼，是正念作主還是妄念作主。

我們現在還談不上絕對的“一”，談不上“不二”，還要在“二”當中過，所以開始時，我們要分清什麼是正念，什麼是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念來代替一切妄念，天長日久，我們的正念就能夠作主