一、關於小楷。鍾繇被譽為楷書鼻祖，其小楷有非常豐富的隸書和行書筆意，其結字不似唐楷那樣法度森嚴，可謂是不拘一格、極為自然。鍾繇書法真跡到東晉時已亡佚，今天所見到的要麼為臨本要麼系偽書。普遍認為最接近鍾書的是《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《調元表》《力命表》《丙舍帖》《還示帖》等帖子。元代陸行認為《薦季直表》（目前看到的都是影印本了）的藝術成就最高，讚美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。鍾繇小楷對後世的影響是巨大的，美女書法家衛鑠深的鐘繇真書（小楷）精髓，後傳法王羲之，王羲之經過自己的不斷探索、創新和實踐，將小楷發揚光大，鍾繇與王羲之被後世尊稱“鐘王”，成為學書人師宗魏晉的一個代號。王羲之的小楷作品《樂毅論》《黃庭經》《孝女曹娥碑》等都是學書人繞不開的法帖。傳到後世，褚遂良（代表作《垂裕閣法帖之千字文》《臨樂毅論》）、王寵（代表作《遊包山集》）、歐陽詢（代表作《心經》）、虞世南（代表作《破邪論》）等人，其小楷均有明顯的“鐘王”之風，也是今人學習小楷的標杆和榜樣。從歷史上看，仍是幾乎一邊倒地認為鍾繇的小楷境界最高、韻味最豐，南朝的庾肩吾將鐘的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。但是，鐘的小楷又不像之後的小楷那樣，他的筆法變化多端、結體自然，要學習鍾繇的小楷，必須要同時研習隸書、章草、行書，以求各種筆法的有機融合，不可刻意追求。
二、關於行書。行書發明者為東漢末年的書家劉德升，到了魏初，鍾繇、胡昭二人學之於劉德升。由於年代久遠，劉、鍾、胡三人的行書幾乎不見了，我們尚能從鍾繇的小楷中看到一些行書的筆意，比如《丙舍帖》。師宗鍾繇的衛夫人《近奉帖》也能看到一點行書的筆意，其他基本無法追溯，更別說通篇行書作品了。根據後世考證，行書出現大約同八分楷法的時間差不多，而其形式也和八分楷法非常接近，相當於從隸書中變出（章）草書——由“正體字”中派生出別支來，所以人們又認為行書就是“八分楷法”的別支。其實，行書同其他書體一樣，最初的創造也是基於實用性書寫，就是把八分楷書寫得快一點就變成行書了。行書到王羲之手中，王羲之將它的實用性和藝術性結合起來，創立了光照千古的南派行書藝術，成為書法史上影響最大的一宗。可以說，之後的行書其根源大部分都可以追蹤到王羲之身上去。至今日，學行書大部分都延續“二王”一脈，鍾氏行書，由於年代久遠見不到真面目了，故而也無從學起。
一、關於小楷。鍾繇被譽為楷書鼻祖，其小楷有非常豐富的隸書和行書筆意，其結字不似唐楷那樣法度森嚴，可謂是不拘一格、極為自然。鍾繇書法真跡到東晉時已亡佚，今天所見到的要麼為臨本要麼系偽書。普遍認為最接近鍾書的是《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《調元表》《力命表》《丙舍帖》《還示帖》等帖子。元代陸行認為《薦季直表》（目前看到的都是影印本了）的藝術成就最高，讚美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。鍾繇小楷對後世的影響是巨大的，美女書法家衛鑠深的鐘繇真書（小楷）精髓，後傳法王羲之，王羲之經過自己的不斷探索、創新和實踐，將小楷發揚光大，鍾繇與王羲之被後世尊稱“鐘王”，成為學書人師宗魏晉的一個代號。王羲之的小楷作品《樂毅論》《黃庭經》《孝女曹娥碑》等都是學書人繞不開的法帖。傳到後世，褚遂良（代表作《垂裕閣法帖之千字文》《臨樂毅論》）、王寵（代表作《遊包山集》）、歐陽詢（代表作《心經》）、虞世南（代表作《破邪論》）等人，其小楷均有明顯的“鐘王”之風，也是今人學習小楷的標杆和榜樣。從歷史上看，仍是幾乎一邊倒地認為鍾繇的小楷境界最高、韻味最豐，南朝的庾肩吾將鐘的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。但是，鐘的小楷又不像之後的小楷那樣，他的筆法變化多端、結體自然，要學習鍾繇的小楷，必須要同時研習隸書、章草、行書，以求各種筆法的有機融合，不可刻意追求。
二、關於行書。行書發明者為東漢末年的書家劉德升，到了魏初，鍾繇、胡昭二人學之於劉德升。由於年代久遠，劉、鍾、胡三人的行書幾乎不見了，我們尚能從鍾繇的小楷中看到一些行書的筆意，比如《丙舍帖》。師宗鍾繇的衛夫人《近奉帖》也能看到一點行書的筆意，其他基本無法追溯，更別說通篇行書作品了。根據後世考證，行書出現大約同八分楷法的時間差不多，而其形式也和八分楷法非常接近，相當於從隸書中變出（章）草書——由“正體字”中派生出別支來，所以人們又認為行書就是“八分楷法”的別支。其實，行書同其他書體一樣，最初的創造也是基於實用性書寫，就是把八分楷書寫得快一點就變成行書了。行書到王羲之手中，王羲之將它的實用性和藝術性結合起來，創立了光照千古的南派行書藝術，成為書法史上影響最大的一宗。可以說，之後的行書其根源大部分都可以追蹤到王羲之身上去。至今日，學行書大部分都延續“二王”一脈，鍾氏行書，由於年代久遠見不到真面目了，故而也無從學起。