作為華人，最常聽到的一句話就是“善有善報，惡有惡報”，這句話很有市場，流傳很廣，無論是統治者還是老百姓都挺接受。因為統治者希望老百姓不要作惡，老百姓也希望統治者不要作惡，這其實是一種對美好事物的嚮往。

“因果論”最早起源於佛教的“十二因緣”學說，十二種姻緣對應的十一對相互關係，是佛教哲學的基礎理論，且是唯一一個各宗派都沒有任何異議的原始解釋。其本質上是下定義和下結論，是佛教的一種倫理觀和世界觀。且不論它是否科學，是否真正能嚴密推導，在那個時代，這就是喬達摩悉達多的思想理論，是他認識世界的方式，他能悟出這樣一套理論已經是很了不起了。

那聯絡到我們日常生活，所有的事情都有起因、經過和結果，任何一個結果都有導致它成立的原因。

那麼問題來了，一個原因是否必然導致這樣的結果，或者說一個結果的產生是否真正由於那個原因，這是非常難的問題。

難在哪裡？

難在你搞不清楚這中間的過程，這個過程可能簡單可能複雜，但你就是搞不清楚。有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭，不正是這種模糊的關係麼。

因而，一個好的正向的出發點並不一定帶來正向的結果，一個壞的出發點也並不一定會帶來必然的負面結果。

你能正確識別這其中的關聯性，儘量搞清楚發展過程，那就是理性分析；把一個結果硬套上一個沒由來的原因，就是迷信。

在人們的生活實踐中，正因為有對美好事物的嚮往和對公平正義的追求，才使得我們更願意從好的起點出發，去期待正向結果的產生，哪怕這個結果並不會必然出現；同樣，也使得我們更佳避免從壞的起點出發，去規避一個負面的結果，哪怕這個結果很有可能會出現。

謝謝邀請!問什麼是因果論，信因果論是迷信嗎？當然不是迷信。就象種瓜得瓜。種豆得豆一樣，不可能種芝麻，能長個西瓜。廣種善緣。與人為善，這是因，當你遇到困難時，有不知名的陌生人在不同的地方向你伸出援手，這就是果。是你平時結善緣的結果。所以說，作為人要時時與人為善，廣結善緣，福報後澤，福報後代。

謝友邀請。(一)因果論意思也就是有什麼原因、起因相應的也就造成什麼結果、後果，宗教也講來世輪迴、因果報應，實際生活中也多有人信因果論，我認為從道理上講完全應該是正確的，應該支援的。它是希望人們都能以善為本，做好事善事，這樣你就會有好的善的報答和結果。但是在現實中是不可能完全對的，就是有了正常因果對應也是一部分，還有的也是巧合，因為它也算是形而上學唯心論的內容。對於因果能對應的，還有因果不能對應的，古今中外歷史上，無論是廟堂之高館朝堂上，還是市井街頭巷尾裡，在各方面各領域，這些因果能不能正常得到報應的例子也就太多了，我也就不舉例囉嗦了，各位方家同仁也是能想到的。(二)所以說，在現實生活矛盾當中，許多人信因果論也不能說就是迷信，這個因果論其實在某種程度上也是寄託在人們心裡的一個善良美好的願望，對人心向善，做事為善起監督、引導作用的心裡安慰器，信因果論的確也可以幫助和督促、糾正、警惕、提醒人們不要存那些不好的，不善良，醜惡的思想認識，念頭，也不要有那些讓人憎恨的醜惡行徑，不要去想幹一些不好的事情，否則因果報應，善有善報，惡有惡報不是不報，時候未到。所以還是有很強的現實積極作用。

謝謝邀請。因果是宇宙間萬事萬物執行過程中的一種必然規律。所謂種瓜得瓜種豆得豆，一切都是自然而然的結果。而因果論則是佛家在這種認識的基礎上，把這種因果的規律引伸到無形的”業”上，專門論述六道輪迴中的因果報應的一種理論。迷信是在不知就理不懂所以的前提下，盲目信任卻信的一塌糊塗的一種心理狀態。後來被人用來專指相信神鬼精怪等無形之物的思維模式。進而把一些看不見摸不到的各種現象稱作迷信。在以物質以有為研究為前提的現代科學的信奉者眼裡，那些看不見摸不著無形無質的靈魂，都是不存在的，那些惡業善業都是不存在的，前世後世更是不存在的，因果當然也就不存在了。所有信奉因果者都是迷信。那麼，這種因果究竟有沒有呢？因果論是不是迷信呢？首先說因果是沒有的，因為他的存在形式就是沒有，就是虛無。然而虛無不一定不存在，從理論上講是完全可以講得通的。因果論者可以拿出成千上萬條理由和事例來證明因果的存在。而且這些理由我也認為是合理的，所說的事例也都是經得起檢驗的，只是這些東西我們看不到摸不到而已。不過既使存在，誰也無法拿出實證來。因為那本身就是虛無的拿不到桌面上的東西。其實說東西都高抬它們了，它們本來就不是東西，就沒有東西。所以我們始終拿不出證據證明因果的存在。只是有一樣，信這種因果是對自己有好處的，對自己身心健康能夠起到很好的調節作用。對自己的行為意識也有正確的導向作用。所以我們寧可信其有。但我們必須要有一個清醒的認識。不能太過迷戀，不能使其影響自己正常的行為意識。不能給自己的工作事業生活學習帶來負面影響。如果跟自己的正常行為發生衝突，我們寧可信其無。因為它畢竟是虛無的。

因果論也就是按照，大自然規律進行設定的，宇宙萬物規律都是自由迴圈執行的，意思就是:跟轉圈圈差不多，世界萬物都是遵循物極必反的自然規律！就像月亮一樣，圓滿之時，就是殘缺的開始，世界萬物都是分:陰、陽、正、反、兩面，陰陽互相搭配均衡才能達到，自然界平衡執行，才是遵循自然規律天意的意思。不管是善還是惡都不能過頭，一旦過頭就違背了自然規律！打破了生態平衡執行，就會遭到大自然規律(老天爺)的懲罰。所以說:大善就是大惡，比如你放生一條蛇，別的動物就會受到傷害，打破了生態平衡規律，有些該死了的人，你不能人為救他，那樣是違背自然規律(天意)的意思。老天爺會將他的罪孽懲罰到你身上來的？並不是什麼迷信，因果論也就是按照自然規律定製的。

當然按照佛道兩家來說，這是因果論回的事情，只要有靈性的動物，都有靈魂，意思就是:有靈魂的東西，都有可能會發生輪迴，凡定這些事情，你相信他就有，不相信他就無，人有信仰也不是什麼壞事情，人精神靈魂上會更加充實富足一些，沒有信仰的人，做出來的事情更可怕，因為他不怕遭報應，他們心裡只相信現實(金錢)，人一旦心裡沒有畏懼的東西存在，可想而知，做事必然會毫無顧忌？凡事沒有決對，只能可以說，有百分之九十的靈念，古人云:善有善報、惡有惡報、多行不義必自斃，常在河邊走、那有不溼鞋的道理？走多了夜路、總會有遇到了鬼的一天，做人還是要以人為本！多做積德行善之事，自己心靈上會得到豐富充實，心裡平靜，幫人總比害人強？晚上睡覺也會，心安理得踏實一些，惡夢都會少做些？壞人心裡上肯定也會過得膽戰心驚，畢竟做壞事的人心是虛的，人與人之間的關係，都是相互的，人心換人心，互相信任，互相幫助，才能互惠互利，和平共處發展下去。

因果本無錯，種收自然成。問題是中國的迷信文化，將因果論溶入到宿命輪迴之中去了。讓因果由自然定律，變成了迷信信條。這是華夏文明的悲哀。

♥♥【因果論.因果定律】是著名哲學家蘇格拉底透過事物本質總結出來的規律，又稱【人類命運鐵律】。

♥♥【因果論】也稱因果定律式、因果法則，是指【任何事物的產生與發展都有一個原因和結果】。從這個角度來講，因果論不是【迷信】，而是【自然法則】。♥♥大千世界中，從天體執行、四季輪迴、叢花草木，到山巒疊嶂、泉水瀑流、花蟲鳥獸，無不是皆有因源，皆囊括【種瓜得瓜， 種豆得豆】的道理。事出必有因，有因則必果。♥♥佛教之【因果論】，可分為積極與消極兩種:如【善有善報，惡有惡報】則是積極的，教人向善，對人生對社會都是用心良善；而【死生由命，富貴在天】則是消極的宿命論；前世今生，六道輪迴則是【迷信】，人死如燈滅，代代相傳，繁衍生息，前赴後繼才是唯物主義人道觀。

“種瓜得瓜，種豆得豆”。前因後果是一種辯證的邏輯關係。因此，因果不是迷信。但是，因果關係是一種動態的關係，大因果裡含有小因果，小因果裡盈育著大因果。比如你種了瓜，和了豆，但苗被毀了，或種的不是地方，或者因為自然災害等因果關係，就得不到得瓜，得豆的因果關係了。

由於因果是一種邏輯關係，所以它可以用在任何地方，解釋任何現象。因為是一種邏輯，它隱藏在事物發展的內部。有時需要我們尋找，推理和論證，從實踐中得出結論。

因果，也是佛教理論的基礎，佛教用因果來解釋宇宙萬物的執行規律和科學異曲同工，方法是正確的。宣揚積德行善理念也符合人類的普世價值觀，是正能量，具有積極意義。這是有很多人皈依佛門的原因。

但是，根據辯證唯物主義理論，我們的肉身只是一種物質承在。即使有前世，後世也只能是物質的重新組合。根本不可能存在“整體肉身”的輪迴關係。從這個意義上來說，所謂的“輪迴”因果無疑是一種迷信。