《蘭亭序》是何時被稱為"天下第一行書"的?

《蘭亭序》被稱作“天下第一行書” 由多方書籍記載來看 應是宋代米芾最先說的（不過我沒考證過） 其實後面還有一些人由此跟進 比如元代鮮于樞管顏真卿的<祭侄文稿>為“天下第二行書” 還有蘇軾的<黃州寒詩帖>被譽為天下第三行書等等 可見古代的文人也是無聊的緊 呵呵

至於為什麼有“天下第一行書”的叫法 首先 從書法自身來看 兩晉時期由於士族崇尚黃老和清談風氣的影響 書法上的風格也逐漸轉變為更加重視筆勢和神韻 由行書的特點來看 點到為止 隨意發揮 更符合魏晉風骨 故此兩晉書法以行書為極盛 也是中國書法史中行書成就最高的一個年代 而<蘭亭集序>。。。。現在存世的只是摹本 不過其文通篇氣息淡和空靈 瀟灑自然 無雕琢之痕跡 自然天成 而且最為後人稱道的是通篇凡是相同的字 寫法各不相同 如“之”、“以”、“為”等 各有變化 特別是“之”字 變幻出二十幾種不同的筆法 確是堪稱王羲之書法藝術的最高境界 並且其文也是一篇優美的散文 傳為王羲之當時醉酒後的作品 醒來后王又寫多幅 卻均無第一幅的神韻

其次 從歷史角度來看 從南朝開始 王羲之的書法被越來越多的人推崇 而這篇<蘭亭集序>也就隨著水漲船高 及至唐代 太宗李世民最喜歡這篇字 甚至令當時朝中大臣也要學 更使得此書大盛 可惜真跡後來被他陪葬了

總結來說 行書是介於楷書、草書之間的一種字型 而王羲之的真草又被喻雙絕（真體 是指從漢魏到隋唐以前的過渡性楷體 特徵是楷中有隸）還有太宗皇帝幫他宣傳 後世歷代書家也都推<蘭亭>為“行書第一” 而且王羲之本人也曾被評上了草聖、書聖等名號 他的巔峰之作被稱為天下第一行書也不足為奇。（本文作者：風間朔夜）

巜蘭亭序》什麼時間被稱為＂天下第一行書己無從考證，在歷史的長河中，這一稱謂是漸變確認固化的過程。如果推斷可能的首稱時間，那只有唐太宗李世民了！

自二百年後的陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡被北征軍人盜得後之前，巜蘭亭序》一直作為傳家寶相傳七代。即使這些盜品全讓官府沒收了也是秘藏不示人的。陳伯茂大概在公元565年前後得到了王羲之這批墨寶。但在三年後的公元568年年底，陳國發生了一場宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在途中謀殺了，《蘭亭序》再次從世人面前消失，杳無音訊。後來輾轉被李世民收藏。

李世民生前對王羲之的書法推崇至極，推為王書代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死後頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復見。”

貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩於含風殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬於生前即營造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門被封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時。誰知，在約三百年後，因節度使溫韜盜掘關中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進入了世人的視線，並將《蘭亭序》真跡之謎彰顯得更加玄乎。

李世民酷愛書法，對《蘭亭序》來講他是真正的識貨人，關鍵是他有這個條件，最有可能是＂天下第一行書＂的首稱人。

巜蘭亭序》作為天下第一行書也是名至實歸，王羲之楷書師法鍾繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博採眾長。他的書法“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的書風，他所書的《蘭亭序》最具有代表性，創造出天質自然，風神蓋代的行書，被後人譽為“書聖”。

從歷史的角度上來看，王羲之的書法在南朝的時候，就開始受到了很多人的推崇。唐朝時皇帝李世民甚是喜愛蘭亭序，為了得到蘭亭序甚至運用特殊手段。

而且唐太宗當時，還讓朝中各位大臣也要習蘭亭。更使得此書大盛，可以說王羲之能有“書聖“如此之高的稱謂。唐太宗功不可沒。

蘭亭序未必就那麼技巧高超，關鍵是唐朝經濟進入了高速發展時期，急需以快寫的方式記錄時代的各項資訊，就像現在的電腦輸入一樣。正好王羲之的寫法又快速，又好認，還小清新，唐太宗就推而廣之。道理都是一樣的，時代造英雄，王羲之就是順應了時代的要求。反過來講，什麼是高超的書寫技法呢？醜書？

你好，好開心回答這個問題，《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。後世但凡學習行書之人，都會傾心於蘭亭不能自拔。《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等後輩習書者望而生嘆，讚歎於王羲之出神入化的書法技藝，讚歎於王羲之如水般流暢的文采。

但凡絕世佳作，靈感一定來自大自然的氣息和萬物賦予你的愛，真情流露，王羲之《蘭亭序集》據記載就是當時酒後執筆寫下曠世奇品，流芳百世。其作品結字章法流暢，飄若浮雲，矯若驚龍。堪稱天下第一行書。

誠謝邀請：王羲之是東晉年間的書法革新家、開一代行楷先河！最得力於他早年學鍾繇和衛夫人的書法、後搏釆眾長、精通諸體、創造出：筆畫園潤、結構飄逸、丰姿神釆、在眾好友聚會、飲酒吟詩作對的氣氛中創作的天下第一行書《蘭亭序》的、還有唐太宗的推崇、⋯⋯謝謝各位

王羲之寫下《蘭亭序》的這一年的秋天，殷浩北伐，因為前鋒姚襄倒戈而失敗。再下一年，桓溫北伐，因為後繼乏力，缺少糧草，無功而返。王羲之對於北伐的不積極，再次被證明是對的。但那又如何呢，又沒人聽他的。

他也不再講命運不公，世人眼瞎，反正“後之視今，亦猶今之視昔”——有熱血有才華，卻碰上傻逼老闆的事情，古來有之，不稀奇。

魏晉名士，喝酒嗑藥，過一天是一天。總想著，既然儒家的理想已經變成虛偽手段，往“治世養民”的理想上啐一口，也是與虛偽劃開界限。痛心疾首了，面上也還要瀟瀟灑灑給這個爛透的世界陪葬。可羲之，他是真的想兢兢業業去試一試，但試了，也是自取其辱。所以司馬遷才寫，身不可用的時候，才傳下文章——“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見”。

哪怕有羲之這樣好的家世眼光，也有不能施展的抱負。到現在，他滿有資格講自己可以懂得“昔人興感之由”了。

《蘭亭序》的真本現在看不見了。因為李世民的熱愛，唐朝人喜歡王羲之的字。但他太過熱愛，把《蘭亭序》帶進了陵墓。好在李世民曾經召集宮廷裡的供奉搨書人雙鉤填墨，幾乎是原樣複製地保留了許多本。所以在今天，還可以在複製最真的馮承素摹本里，看見這個常年憤憤不平的王羲之，因為醉酒，因為恍惚，因為年紀大了而收斂成從容弧度的筆觸。還可以看見原先穩定的筆觸到“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”時的波瀾。

唐代留下了無數《蘭亭序》的複製品：有紙上帖，也有石上碑刻，哪怕它們都是對完美的模仿，而非它本身，這些複製品後來，也成了被一再保有的藝術：褚遂良的臨寫，馮承素的雙鉤填墨，定武縣歐陽詢臨寫的石碑刻本。

但對於《蘭亭序》最痴迷的時代，是南宋。據說，宋室南渡之後，人人家裡都藏有一本《蘭亭序》的刻本。當時研究《蘭亭序》的源流、真假、成為文人間的時尚，後來的人因此詬病南宋，玩物喪志。至於為什麼如此喜歡一個只有複製品的《蘭亭序》，後人不能感同身受。不懂的人，自然也沒有興趣去懂。

有人講，我們活在一個有無數複製品的時代，真跡與複製品的區別，只在於價值——真的，唯一的那本，可以賣最好的價錢。但《蘭亭序》不同，後世看《蘭亭序》，也透過《蘭亭序》照見他們與王羲之同樣身處的殘缺家國，不能施展的抱負，甚至，僅只是對人生無可奈何的遺憾。古人含蓄，就以一遍又一遍的摹寫，題跋，賞看來抒志——懂的人，自然就懂了。

趙孟頫《蘭亭考》跋

南宋大詩人姜白石曾經有一篇《蘭亭考》，介紹《蘭亭序》的流傳，曲折委婉，盡是人的意志與命運不能撮合的分歧。他說，《蘭亭序》因為李世民的喜愛被帶進了昭陵，後來唐末被盜發，盜墓賊把書畫上的金玉裝軸拆下來，卻丟棄了書畫。許多王羲之的真跡反而再次流傳於世，但《蘭亭序》卻再也不見了。再後來，北宋靖康年間，有人得到了真跡，送往京城，走到半路，汴京被金人攻破，從此《蘭亭序》再也不知下落。

這就是羲之所謂“向之所欣，已為陳跡。修短隨化，終期於盡”的寓意吧。

相傳唐太宗極為推崇王羲之，酷愛他的蘭亭序，每個字都視若珍寶，死後用蘭亭序作為陪葬！

首先，蘭亭書法，符合傳統書法最基本的審美觀，“文而不華、質而不野、不激不厲、溫文爾雅”。“內懨”的筆法偏重骨力，剛柔相濟，點畫凝練簡潔；在書寫技巧上包含了無數變化之道，僅一個“之”字就有十餘種寫法，在傳統的“中和之美”的格式上成為樣板。

其次，用筆以中鋒為主，間有側鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體佈局天機錯落，具有瀟灑流麗、優美動人的無窮魅力"此帖在中國書法史上具有崇高的地位。

再次，《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。

這個應該是唐太宗說的。王羲之應該是第一個規範並把行書發揮的比較好的一個人。其實行書是在宋代達到最高水平，比如宋四家的行書淋漓盡致尤其是米芾刷字，太厲害了！王羲之可說是行書規範的起源。淺見，探討。

書聖王羲之的蘭亭序為啥被譽為天下第一行書？

一、《蘭亭序》在文學上有著巨大的價值，王羲之與親友四十一人於晉永和九年暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。罰酒作詩，詩人們不僅流連於美景，也從哲學高度俯視世界，看到了宇宙之浩大，變化之神奇，事同流水行雲，新故相換，物若春花秋月，往復推移。遂嘆萬物如是，人又何如？思緒紛競，百感交集，碧水春愁，皆人於詩。大家把詩彙集起來，公推此次聚會的召集人、德高望重的王羲之為之作序，記錄這次雅集。右軍遂乘幾分酒力，展蠶繭之紙，持鼠須之筆，當場揮毫制序。他盡興而為，筆墨酣暢淋漓，行雲流水一氣呵成，有若神助。這篇蘭亭序二十八行，三百二十四個字，寫得清逸高古，道盡蘭亭風光，也寫出了諸賢之胸襟與抱負，可謂大氣淋漓。古今天下第一興文！

二、蘭亭序在中國書法歷上古今第一！《蘭亭序》這一墨跡，一畫之間，變起伏於鋒杪，一點之內，殊劍挫於毫芒。或似鴻飛曾駭、鸞舞蛇驚，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，似對絕岸頹峰、臨危據稿，或重若崩雲，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安。同自然之妙，非力運之能，通篇遒勁，絕代所無。文中“之"字，競有二十多種變化，隨文生形，絕不重複。書罷觀之，不但眾人稱頌，連書聖王羲之自己都驚異不止，醒後連日又書數十百紙，欲再現精絕，但終不能及，始嘆無心之妙，潛可通神。時為東晉穆帝永和九年，即公元353年，時王羲之五十一歲。就是這本《蘭亭序》墨跡，在以後的歷史上，成為中國書法和文壇的稀世珍寶，引出無數波瀾。書聖王羲之更是將《蘭亭序》視作平生最得意之筆，異常珍愛，秘藏於家。

三、書聖王羲之的天下第一行書《蘭亭序》千變萬化，韻高千古！是晉唐以後歷代書法家和書法愛好者頂禮膜拜之傑作！誰學誰受益！趙孟頫臨摹《蘭亭序》幾千遍，一日書萬字，終生臨摹《蘭亭序》！近代書法家陸維釗臨摹《蘭亭序》一千多遍，背臨通篇《蘭亭序》80多遍！偉大的領袖毛澤東少年時倒背《蘭亭序》如流，同學都叫他毛蘭亭！

總而言之《蘭亭序》在文學和書法上是古今天下第一！王羲之被尊奉為"書聖”在書法史上應該算是至高的榮譽，王羲之在書法史上的地位不言自明。而《蘭亭序》又是其一生中最輝煌的一件書法作品，被稱為“天下第一行書"，前無古人後無來者。《蘭亭序》體現了王羲之高超的書法技藝和忘我狀態下氣呵成的如虹氣勢，以及字裡行間的風度修養，被唐代張懷璀在《書斷》中列為神品！被米芾稱為古今法帖第一，被董其昌大師的評為古今章法第一！

如果把“蘭亭序”作為酒桌上的談資，倒也能能讓氣氛顯得高雅起來。

“蘭亭序”為什麼是“天下第一行書”呢？這就需要從它的作者、出處以及都是哪些人喜歡它說起。

東晉時期出了一位大書法家名叫王羲之，他是名門之後，也是當時的文壇領袖。

有一次王羲之在浙江會稽山腳下一個叫蘭亭的地方，邀請了很多文友聚會。會上自然少不了飲酒賦詩、縱情狂歌，會後，王羲之把大家所做的詩整理成冊，取名“蘭亭雅集”，並親自書寫了前言，古代把書的前言叫做“序”，王羲之寫的這篇“蘭亭雅集”的前言，就叫“蘭亭序”了。

蘭亭序臨摹版

“蘭亭序”是王羲之酒後興致很高的狀態下書寫的，書法功底又在那裡放著，所以每個字都寫的瀟灑飄逸，所有人的讚不絕口，王羲之本人也很滿意。過了一段時間，王羲之再次書寫，卻再也達不到那樣的狀態了，所以說藝術作品的價值，就在於不可複製，就連本人換個時間再去創作，也未必能達到巔峰時的狀態。

蘭亭序得到了後世很多人的喜愛，唐太宗評價它為“盡善盡美”。

宋代書法家米芾（mǐ fú）評價它為

此書雖向昭陵朽，

刻石尤能易萬金。

東晉以後，世人臨摹蘭亭序的人很多，卻再也沒有人見過真跡，據傳真跡被唐太宗帶入昭陵陪葬了，昭陵至今尚未挖掘，這個說法也沒有證實。

蘭亭序臨摹版

自此，蘭亭序被冠以天下第一行書美譽。

因蘭亭序而有的成語有“盡善盡美”、“溫文爾雅”、“形神兼備”等。

我是一人。《蘭亭集序》天下第一行書實至名歸，並且超出其他很多很多。

王羲之能夠一直有書聖的稱號，有一部分原因來自《蘭亭集序》極其優秀。

書聖王羲之的生卒時間點，有一說303年到361年，另一說321年到379年。特別寫出生卒時間的原因：公元303年能夠留下姓名的人有幾位，王羲之生在一個距離我們1700年前。

王羲之不是帝王，還能夠有這樣的影響力需要實力和運氣。《蘭亭集序》就是展現王羲之實力和運氣的集合點。

運氣方面：唐太宗大力推崇王羲之，並且《蘭亭集序》有很多故事。書聖之名讓《蘭亭集序》天下第一，還是天下第一的《蘭亭集序》讓王羲之成為書聖。

因為書聖這個稱號，他的字天下第一是比較好理解的，而且有些人看到天下第一想到書聖，看到書聖想到天下第一。

王羲之能夠成為書聖，唐太宗李世民的推崇也是很重要的原因，唐太宗生卒（598年1月28日－649年7月10日）。距離王羲之也有兩三百年左右了。

有一說唐太宗推崇王羲之之前，書聖是王羲之的兒子王獻之。

如果王羲之因為各種原因，沒有書聖的名號。《蘭亭集序》是不是天下第一，甚至好不好都會有爭議。這一點可以看看1965年：郭沫若和《蘭亭論辯》。

書聖這個稱號非常的重要，唐太宗個人喜好或者什麼原因如此推崇王羲之。王羲之有了書聖之名，有些人才會有耐心仔細的看《蘭亭集序》的字。

實力方面：《蘭亭集序》天下第一行書，《蘭亭集序》也是千古美文。如果要講究一點是《蘭亭集序》。

現在有不少人說“文人書法”，其實字不怎麼樣，作為文人也不會寫文章。《蘭亭集序》本身也是非常有名的文章，裡面很多四個字的詞已經成為了成語。

這一點非常的難得，其他字帖很少有內容也非常優秀的。關於《蘭亭集序》字有多好，很多人都說過了。

我們現在楷書經常說的“永字八法”，最好的證明就是《蘭亭集序》第一個”永“字。那麼”永字八法“是不是王羲之提出的呢？我們現在很多書法相關的事情，都是源自王羲之和《蘭亭集序》。

書聖王羲之和天下第一行書《蘭亭集序》，他們是書法的寶庫，取之不盡用之不竭。

夢想是追趕王羲之，在追上王羲之之前，不會停下來。這並不是狂妄，有這樣的想法更能夠讓你，排出其他雜念專心學習書法。

《蘭亭敘》之所以被評為天下第一行書，最根本的原因，就在於它在內容與形式的搭配方面、字形結構、用筆、章法等方面，均達到了“中和之美”的最高境界。

拋卻書法因素，單就其文章本身來看，蘭亭敘也是一篇膾炙人口、文辭優美的不朽名作。

《蘭亭敘》

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

該文借景抒情，以事言志，表達了作者樂觀豁達的人生態度和超脫生死的生命境界，給時人以思索,給後人以啟發，正如文中所說：“後之攬者，亦將有感於斯文”。讀這樣的文章，就如同和一個灑脫真摯的朋友促膝談心一般，會讓人感到一種輕鬆、欣喜和回味悠長。

中國書法具有雙重審美功能，一個是筆墨線條的構成美，一個是文字意境的審讀美。一件好的書法作品，它的筆墨所呈現出來的景象，要與文字內涵統一，這才是最好的。《蘭亭敘》如此的美文，用王羲之遒媚的行書寫出，真可謂是珠聯璧合，相得益彰，在內容和形式達到了最佳結合。很難想象，蘭亭敘用篆書、楷書或者草書寫出會是什麼樣子。即使看上去很美，但當人們讀起來的時候，也總會有一種說不出的彆扭。那種感覺，也許就會像一個男高音扯著嗓子高歌鄧麗君一樣的滑稽吧。

要領略《蘭亭敘》之美，就要細細鑽研進去。

首先，《蘭亭敘》用筆遒媚勁健，可謂是集筆法之大成。其筆法的豐富與用筆的精緻，體現在每一個字的一點一畫上，都令人歎為觀止。以至於後人在研究其書法藝術時，都對之讚不絕口：“點畫秀美，行氣流暢”， “飄若浮雲，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無”，“貴越群品，古今莫二”等等。

二王的行草，最值得後人學習的重要特徵之一，即點畫的精到。仔細觀察《蘭亭敘》，我們就會發現，蘭亭敘的每一個字，都筆筆到位，雖然有的細若遊絲，但依然一絲不苟，行筆軌跡交待得清清楚楚。細察全帖，所有點畫，莫不如此。

其次是結構。《蘭亭敘》共324字，每一字都被王羲之寫得那麼的雅逸有致，婀娜多姿，彷佛一個個鮮活的生命，活靈活現地展現在讀者的面前。如“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“後”等，都別出心裁，各具情態。此外，在重字的別構上，王羲之也展現了驚人的智慧，序中二十多個“之”字，竟無一雷同。

再次是章法。

《蘭亭敘》的章法佈局，體現了多種對立因素的調和與統一。在字形的安排方面，如肥瘦、大小、方圓、短長等，能夠做到無過無不及；在書法的奇正、氣度、神韻、趣味、格調等方面，也能做到無乖也無戾。後世書家在臨摹這幅作品的時候，沒有一個人改變它的章法佈局。不是不敢或者不想，而是不能。觀其章法，彷彿觀看絕世美人的翩然起舞，其美是無與倫比的。

董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：

“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”

解縉在《春雨雜述》中寫道：

“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善佈置，所謂增一分太長，虧一分太短。”

項穆在《書法雅言》中寫道：

“逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。”

對於《蘭亭敘》的章法，筆者曾經無數次地揣摩研究，甚至還將字帖用俯視、仰視、和反視的角度進行觀察，越觀察越覺得此作品的神奇與精妙。尤其是採用仰視視角的時候，其看似不平衡的地方，都得到了完美的平衡。由此，筆者也深受啟發，在創作作品的時候，儘量掌握在仰視角度上的平衡。這樣，當作品完成後掛在牆上的時候，就會顯得格外漂亮。

最後是《蘭亭敘》的格調典雅清新。

觀《蘭亭敘》，如清風振袖，明月入懷。儘管《蘭亭敘》在情緒表達方面，也隨著作者感情的跌宕起伏而有所變化，但整體傳達給讀者的，卻是一種疏朗、明媚、灑脫、微喜的精神，非常符合我們華人“中和之美”的審美趣味。

筆者接觸《蘭亭敘》比較早，但卻一直對它“敬而遠之”。

當時，作為一個剛剛接觸書法的毛頭小夥子，囿於學力與審美水平所限，實在看不出它的美來。對很多人盛讚的《蘭亭》，我只是感到是疑惑，在懷疑自己審美水平是否太低的同時，也曾懷疑很多人只是“說項依劉”而已。

直到有一天，見到陳鑑本《蘭亭》。

和其他臨本呆直的線條不同，這本《蘭亭》入筆、收筆之處芒角畢現，靈動遒勁，讓人越看越美。

從此，筆者就迷上了《蘭亭》。並由之進一步拓展到《聖教序》，以及二王的其他法帖。

在不斷臨習的過程中，筆者體會到：

1.《蘭亭敘》的整體風格很難一下子說清。

除了靈動遒勁之外，蘭亭敘的整體風格不激不厲，雖然運筆以側鋒為主，但字型相對而言比較“平正”，是臨習古代法帖的最基本也是最重要的範本。《蘭亭敘》的每一個字都沒有過頭的筆畫。在結構臨習前，可適當練習些王羲之的小楷，《黃庭經》、《樂毅論》等等，在對期筆法運用有了一定程度的理解之後，再進行臨習，可起到事半功倍之效。這也就是說，要先把《蘭亭敘》當成楷書來寫，然後慢慢把速度提上去，最後過渡為行書。

2.《蘭亭敘》具有極大的開放性。

這裡所說的開放性，是指在《蘭亭敘》的基礎之上，可以根據臨寫者的愛好，而隨意增加相應的風格。或更加妍美，或更加遒勁。而任何一種意念上的“嫁接”，都能夠形成一種新的風格。

唐代崔液在評論書家時說：“善法書者各得右軍之一體，若虞世南得其美韻，而失其俊邁。歐陽詢得其力，而失其溫秀。褚遂良得其意，而失於變化。薛稷得其清，而失於傖拘。顔真卿得其筋，而失於粗鹵。桞公權得其骨，而失於生獷。徐浩得其肉，而失於俗。李邕得其氣，而失於體格。張旭得其法，而失於狂。獨獻之俱得之，而失於驚急無蘊藉態度。”

雖然崔液的說法有失偏頗，但也恰恰證明了《蘭亭敘》的開放性和基礎性作用。就此而言，《蘭亭敘》就如實驗室裡的培養基，能培養出各種各樣的植物來。但是，這種特點對於“顏柳歐趙褚米蘇”等大家的字型來說，卻是非常難的。因為這些大家的特點都非常突出，改變之後常常會有一種不倫不類的感覺。因此，對於要樹立自己風格的書家來說，利用《蘭亭敘》進行多次嘗試是非常必要的。