真隱士是寂寞無聞而自修養性以怡天命，假隱士是已有名氣，但還沒達到自已的理想還望更上一層樓而待君主求賢；例如漢劉邦初立國時，終南四老既已名滿天下，還隱終南山等待召喚等；拙見。

唐·劉肅《大唐新語》卷十：“盧藏用始隱於終南山中，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還。藏用指終南山謂之曰：‘此中大有佳處，何必在遠!’承禎徐答曰：‘以僕所觀，乃仕宦捷徑耳。’藏用有慚色。

盧藏用考取進士後，就隱居在長安附近的終南山，而且還不時的訪問名山大川，以傳播自己的名聲，好讓朝廷知道重用。(701－704年)授左拾遺，神龍中(705－707年)為中書舍人。後又歷吏部侍郎、黃門侍郎、修文館學士、尚書右丞等職。累居要職，時人稱之為“隨駕隱士”

有道士司馬承禎，睿宗曾召他入京，承禎返回時，盧藏用指著終南山對他說：“此山之中大有佳處，何必到遠地去!‘承禎從容不迫地回答：“以我看來，那不過是入仕做官的捷徑而已。”盧藏用聽了面有愧色。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。

盧藏用是小隱士，也是假隱士。

終南捷徑喻求名利最近便的路。也比喻達到目的的便捷途徑。《新唐書•盧藏用傳》記載：唐朝時，書生盧藏用因為沒有考取進士，便和哥哥盧徵明隱居在京城長安附近的終南山，以此擴大影響，後來朝廷終於讓他出來做官。後來，司馬承禎想退隱天台山，盧藏用建議他隱居終南山。司馬承禎說：“終南山的確是通向官場的便捷之道啊。”盧藏用深感羞愧。

天下之大，那麼多的奇異山川，為何只有終南山成為隱居聚集地了呢？這其中究竟隱藏著什麼樣的秘密？其實從終南山的地理位置不難看出它的獨特性，終南山離繁華的城市很近，想要短時間內隱居很方便，很多厭倦塵世的人隱居於此，其實為的就是有一天風風光光的出山。

自此以後，許多人都效仿盧藏用，隱居在終南山上，以唐朝為最。大部分是題詩幾首，請一位小吏拿去京城上見皇帝，以此求得做官之路。

開元十八年(730)夏秋之交，三十歲的李白抱著“三十功名塵與土”的心情離開湖北安陸，經南陽來到長安。李白到達長安後並沒有直接進入長安城，而是隱居在距離長安城不遠的終南山。李白隱居終南山的目的，《贈裴十四》中說的很清楚：“身騎白，不敢度，金高南山買君顧”，這表明李白隱居終南山的目的是以隱居為手段，自抬身價，以便有朝一日得到君王重用，完成功業。為了實現“買君顧”的理想，李白隱居終南山，並以此為據點四出活動。在長安，他結識了崔宗之，拜見了宰相張說，並結識了宰相的兩個兒子，在他們的幫助下李白兩次登上終南山樓觀臺謁見玉真公主。

當然，終南山自古就是隱居之地。例如，姜子牙入朝前曾在終南山的磻溪谷中隱居，並在磁泉邊以長杆、短線、直勾、背身而釣的奇妙方式去釣魚。靜待多年，最後感動了求賢心切的周文王，姜子牙隱居10年，當他83歲時，周文王再度到訪，在文王誠意請求下，姜子牙被拜為司馬，輔佐文王，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相。

而漢朝初期有四位鼎鼎大名的老者隱居在商山，被稱為“商山四皓”，這四人的名氣極大，就連打下的天下的劉邦去請他們出山也遭到了拒絕，要知道劉邦本身肚子裡就沒多少墨水，對文人不是很看重，他能由此做法說明商山四皓肯定是有真本事的。值得一提的是商山四皓最終被劉邦的兒子暫時請出了山，劉邦見有這四人輔佐太子，最終放棄了廢除太子的想法，而商山四皓幫了太子的這個忙後，最終再次隱居，而他們這次隱居的正是終南山

時至今日，仍然有五千多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著和一千年前一樣的生活。終南山是修行者最為集中的地方，在華山後山、寶雞龍門洞等地方都有修行者居住。

一，晉朝周彥倫。在北山（鐘山）上隱居。後來變了志氣，被皇帝喚去做海鹽知縣的官。期滿以後到京城去，又走過北山。孔稚珪藉著山神的意思，寫了一篇"移文"刻在山下石碑上，不許他再到山上來。文中說"……其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。風情張日，霸氣橫秋。"意思是，他初到山上來的時候，差不多要推到巢父，壓倒許由。（巢父和許由是清高的隱士，堯要讓位給他們，他們就躲起來。）看不起那諸子百家，看輕那封王封候的人。他的風勢情形幾乎大過哪天上的太陽。那一種嚴正的氣焰，要壓倒秋天。.最後，文中說"於是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛軻以折輪，乍低枝以掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客"。意思是，一叢一叢的樹枝，膽氣大起來，睜著眼睛狠狠的看著，那一堆一堆的草尖的魂魄也生起氣來。有的把樹枝打過去，打破他的車輪子。立刻擺倒樹枝來，掃去他路上的遺蹟。請你迴轉那俗人坐的車子。我替山神推出那逃在外面的客人。二，盧藏用。唐朝人。進士或明經考試是唐朝選拔官吏的重要方法，但是也有一些人並不由此進入仕途。他們的辦法是以"隱居"釣名，從而聳動人主，經其徵召入仕。盧藏用就是走這條道路的代表人物，他有意於世，希望進入政府，又不想透過考試，便"隱居"在離京城只有咫尺之遙的終南山。.。人們窺透其心，便稱之為"隨駕隱士"。後來武則天聞聽他頗有聲名，便徵召他入京授為左拾遺。以後又屢屢提升。景雲二年（771），天台山道士，司馬承幀被唐睿宗召入京師，問以陰陽術數，理身理國之道。他的觀點大得唐睿宗的嘉許。事畢，司馬承幀一再要求迴歸天台。終於得到了皇帝的允許。當時已經當上尚書左丞的盧藏用，手指著終南山說："此中大有佳處，何必天台？"司馬承幀緩緩答道："以僕觀之，仕宦之捷徑耳！"盧藏用聞言，色慚良久。（新唐書，盧藏用傳）。

終南捷徑，不過是沽名釣譽者的標籤。既為“捷徑”，又以“鍾南”修飾，就是暗指採用了非正途的手段。“終南捷徑”有個典故，說的是唐朝書生盧藏用透過隱居終南山，吸引皇帝的注意，被請入朝為官的事。

紅樓夢中薛寶琴一首《中山懷古》化用典故，諷刺了走終南捷徑的周顒成了沽名釣譽者。其詩作為：名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。意思是北朝的周顒在鐘山築屋隱居，後其被朝廷關注，被任命海鹽令。歷史上曾有人寫文章，假以山靈口吻斥責周顒，說他善於寫文章，學問淵博，能談佛家的“四大皆空”，也能談道家的“玄之又玄”，他雖然隱居，心裡卻牽掛著高官厚祿。等到皇帝派使者徵召，他就立刻露出貪圖高官厚祿的本相。曹公借用薛寶琴之口，字面意思是：“周顒，你何嘗存有什麼名利觀念，平白無故地離開隱居之地，奉命擔任海鹽縣令。像這樣身在江湖，心懷魏闕的人不在少數，不要嫌人們的諷刺多。”

清朝的一名官員叫楊名時，時任順天學政。一次他去恭迎聖駕，康熙專門停馬斥責，說有人舉報他督學以來，專挑那些年老多病、貧寒出身的人做秀才，那些殷實之家的讀書人，縱然精於學問、工於文章也不會被錄用，這是典型的沽名釣譽。但是康熙多方查證，楊名時並沒有賣過一個功名，就算是權貴也絕不開例，其選秀才的行為是其性格偏執所致。康熙責令楊名時改過自省。即使楊名時被後人普遍認為是個清官，但因其“嫌富愛貧”而有“沽名釣譽”之嫌被皇帝斥責、被百姓詬病。

由此看來，走各種不正當“捷徑”以謀取好的名聲和榮譽，無論在哪朝哪代都是為人所不齒的。