天龍八部，語出佛經，每逢佛及大菩薩們說法，及有大的法會時的護法眾。八部者，一天，二龍，三夜叉，四亁達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。其中以“天”部及“龍”部為首，故稱為天龍八部，其中大多是非人，即人們平常觀念裡的鬼神等。

“天”是指六道之中的天人，大多是是欲界天的天人，比帝釋天及梵天層次要低，有如中外各民族中都有的星座神話等神。佛經中，天人的地位並非至高無上，只不過比人福報更大、壽命終了之後，也是墮落下三趣的。天人臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，即所謂“天人五衰”，如同我們人得重病甚至要死時，臉色必然有灰敗之相。

“龍”是指龍神，在八部中，有守護天宮、注雨等職責。佛經中的龍，和中國傳說中的龍略有區別，有時也稱大蟒蛇為龍。事實上，我們對於龍及龍王的觀念，也是從佛經中來的。古印度對龍很是崇拜，認為水中生物以龍的力氣最大，因而我們對德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，即是指從天竺西域等處來的高僧。

“夜叉”是譯音，也翻成藥叉。一般人的觀念認為夜叉即是指惡鬼，但佛經中夜叉又分為：天夜叉、地夜叉、虛空夜叉，都是非人。也譯為輕捷、勇健、秘密，是威猛神武的大力士。在平常的如水陸道場中，發符的使者，即是藥叉等神將，但有很多夜叉是大菩薩的化身。

“乾達婆”是虛空中的音樂神，為欲界天、色界天等的天人奏樂。其不吃酒肉、只尋香氣作為滋養，身上發出濃冽的香氣。“乾達婆”一詞在梵語中又有“變幻莫測”的意思，因而魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。也有修道人住在高山頂上，入定時就有聽到虛空中的樂聲，這種天樂或許不屬於銀河系統，不知是否為莊子所講的Teana？

“阿修羅”也不一定我們平常觀念裡的魔，其已經超出了鬼道，三界天人中都有阿修羅。只能形容是天人中的惡人，吃素，不飲酒，脾氣大，個性壞，但有修持，若沒有相當的福報還成不了阿修羅。阿修羅其實與天人是平等的，力量也不相上下，正如西方文化中的上帝與魔鬼始終對立。其男的非席醜陋，女的卻非常漂亮，故而中國文學常把美女寫成可怕的阿修羅化身。 佛經載，阿修羅王常常率部與帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女 ，互相妒忌搶奪，戰況慘烈，所以我們常稱屍橫遍地的大戰場為“修羅場”。

“迦樓羅”是大鵬金翅鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，相傳岳飛即是“大鵬金翅鳥”轉世。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因它一生以龍，即大毒蛇為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。後來被佛度化後，就戒它不許再食龍，以至後世廟子裡，到了中午有將供佛的食物，挑些出來盛入盤子念個咒，拿到外面去供迦樓羅。

“緊那羅”是非人，有時讓能你看見，有時不讓你看見。據說中國雲貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向後，看起來像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很醜，女的很漂亮，都能歌舞，是帝釋天的樂神。　　

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

據悉，“天龍八部”這個詞源自於古印度，是佛教中的說法，這八部分別對應8個佛教中的護法神，分別是一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。在金庸的小說《天龍八部》中，這8個護法神有分別對應8位主角。

其中，天眾是指丐幫幫主蕭峰；龍眾是指大理皇帝段譽；夜叉是指四大惡人；乾闥婆是指阿朱；阿修羅是指大燕太子慕容復；迦樓羅是指鳩摩智；緊那羅是指阿紫；摩呼羅伽是指虛竹。

在《天龍八部》中，金庸用8位護法神的屬性來暗示小說中人物性格特點和命運的走向。比如劇中代表夜叉的四大惡人，「惡貫滿盈」段延慶，「無惡不做」葉二孃，「凶神惡煞」南海鱷神，「窮兇極惡」雲中鶴。

四大惡人雖然作惡無數，但是每個人又都有著自己的難言之隱，甚至還曾救過人，金庸也正向想借著小說中的人物來說明，其實在世間並沒有什麼絕對的好人和壞人。至於一個人究竟是本善還是本惡，還要由世人來評價。

《天龍八部》的書名源自於佛教，也可以叫八部天龍，佛教這裡的龍不是指我們理解的瑞獸龍，而是指八類神道怪物，也不是指八類人，《法華經：提婆達多品》寫到：“天龍八部、人與非人”，意思是“非人”，不是人類，所以千萬不要混淆。

哪八類？一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。依據許多大乘佛經的描述，佛陀當年向諸大菩薩、大比丘眾講經說法時，天龍八部也時常前來集會，聽佛說法。

所以，金庸取名《天龍八部》的意思也很清楚，用佛教的八類神道怪物比喻小說中的各類江湖人物和各種恩怨情仇世間百態，最後小說大結局發生在少林寺藏經閣，掃地僧用佛法讓主要任務放下仇恨，正好與佛教裡的八部天龍聽佛說法暗合。

對於金庸先生的小說《天龍八部》為什麼叫天龍八部，相信很多人都是充滿不解的。因為這部小說不像《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》之類的其他小說，大家大概都能瞭解書名與故事情節之間的關係，但是，唯獨這一本《天龍八部》，大家就不是很清楚了。

據相關資料查閱，“天龍八部”這個詞源自於於古印度，是佛教中的說法，相信大家都知道印度是佛教的發源地。“天龍八部”也被稱“龍神八部”和“八部眾”，主要是用來指代佛教中的幾種護法神。

第一個說的是天眾，這裡的天就是神的意思。在《金光明經疏》這本經書中就提到說，外國把天作為神的稱謂。舉幾個例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝釋天、韋駝天等二十諸天護法神。另外，佛教中還有輪迴的概念在，天道也屬於六道輪迴。

第二個就是龍眾。他們在傳說中能呼風喚雨，是掌管行雲布雨的神。佛教另一本經書《華嚴經》中就記載了許許多多的龍王，比如，娑竭羅龍等。但是，這裡的龍王跟中國古代傳說中的龍王不同，佛教中的龍王是指蛇王，水裡的王者，他們能夠從大海里取水來灌溉人間。

第三個就是夜叉。《法華玄贊》裡面曾經講到說，夜叉行動十分敏捷，有翅膀能飛，也能貼地而行，夜叉一族男醜女美。在印度神話中是吃人的惡鬼，但是，在佛教中他們卻能夠作為宗教的守護者而存在，這正是體現了佛教的相容幷包，萬物眾生皆平等的概念。

第四個是乾闥婆，在傳說中是天上的樂者，侍奉著帝釋天。這一族一開始是被婆羅門教所尊崇的神靈，在《阿送婆吠陀》這本經書中曾提到說乾闥婆一共有6330個。在另外一本經書《智度經》的第十卷中也曾經提到說乾闥婆王所奏響的讚美佛祖的樂曲，讓三界眾生都為之動容。

這也說明了乾闥婆一族原本就是專為佛祖的讚美樂曲而生的，是佛教歡快的象徵。比如說，中國的敦煌莫高窟牆壁上的那些美輪美奐的飛天就是化用了乾闥婆的形象。

第五個是阿修羅，他們在古代傳說中是一類有罪惡的神，同天人比是相反的存在。與夜叉一樣，這一族也是男的醜女的美。同樣的，雖然他們行為暴虐，但是，佛教也把他們收了作為護法神而存在。不僅如此，阿修羅道還是輪迴六道中的一道，在傳說中，他們總是與天道眾之間起摩擦，爆發戰爭。

這之間的戰爭又被引申出今天修羅場的含義。

接下來一個就是迦樓羅，他是古印度神話中的一類體積龐大的神鳥，為了更加符合中國的文化，佛教進入中國時就將它的形象和鯤鵬結合，這之後就出現了金翅大鵬鳥的稱號了。但是，它在傳說中比鯤鵬還是要大的多，兩者習性也是相反的，它把龍作為食物。

在《探玄記》這本經書的第二卷中曾經提到過說，在整個南瞻部洲僅僅只能容下一隻。在《西遊記》這本書中，它不僅僅成為了佛祖的舅舅，還搖身一變，成為了佛教的護法神。

然後，就是緊那羅，在傳說中是歌唱之神。這一族也有男女之分，男的長著馬頭，女的則長相端莊。與乾闥婆相比，前者用現在的話來講就是流行派偶像歌手，後者則是高雅音樂的演奏人。

最後一個則就是摩睺羅迦，在傳說中這一族雖然長著人類的身體，但是，頭卻是蛇類的。非人非蛇，所以，他們又被稱作為大蟒神。

金庸先生的《天龍八部》這本小說，是以大宋作為時代背景，透過描述大宋及其周邊國家之間的恩怨，從哲學的高度對社會人性等進行了一系列的描寫，展示出了一幅聲勢浩大、令人神往的鴻篇大作。所以雖然說“天龍八部”是一個佛教用語，但是，用來命名這本小說卻是恰到好處。

參考資料：

『《天龍八部名稱的由來》、《佛教中的天龍八部》』

年少時讀小說總不求甚解，對於喜愛的武俠小說也總是隻關注情節，而對於小說的言外之意卻未加詳考。近來心態漸老，開始懷舊，重讀重看金大俠的《天龍八部》，感慨，感慨。仔細想想小說人物，對照書前釋名，方知天龍八部為何叫天龍八部？

原來書中主要人物與天龍八部神道怪物都能一一對應，按釋名所言，天龍八部者，分別為天神、龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩呼羅迦。

一、天神：

八部之首，縱觀全書，代表團隊為大理王室，代表人物有段譽、段正淳、段王府禇、古、傅、朱四大家將，帝釋是眾天神的領袖，當以段譽為代表。《天龍》書中，以段譽其人落墨最多，其為人呆氣十足，行事顛三倒四，莫名其妙之至，但也稱得上一身正氣，又是一國之君，四大家將常相護，以帝釋待之，合情合理。而釋名已作解釋，在佛教中，天神的地位並非是至高無上的，只是比人能享更大更長久的福報而已，各人天神之號也算名副其實。段譽身居帝位，又有王語嫣常伴身邊，自然較常人福報綿長；段正淳是大理王爺，豔福齊天。而四大家將雖武功不算出色，勇猛卻可與四大天王相比。

二、龍神：

代表團隊為丐幫，代表人物有蕭峰、宋奚陳吳四長老。而在佛教中，龍神是很受人尊敬的，古印度人還認為龍是水中力氣最大的生物。而蕭峰是金庸書中的第一條好漢，是一個讓人崇敬的頂天立地的大英雄，其剛猛威風是冠絕天下的，“降龍十八掌”使將出來當真勢不可擋，當是龍王化身。丐幫是天下第一大幫，行事光明磊落，主要人物如宋奚陳吳四長老均是一代英雄人物，這由蕭峰在杏子林的話中便可看出。雖也有小人如全冠清，但釋名也說“有的大蟒蛇也稱為龍”，龍蛇混雜，正是說明這種情況。

三、夜叉：

代表團隊為靈鷲宮，代表人物為虛竹、竹劍、蘭劍、梅劍、菊劍。佛經中夜叉的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思，有“夜叉八大將”和“十六大夜叉將”等名詞，擔負著維護眾生界的使命。小說開始，靈鷲宮是人聞人怕的名詞，神出鬼沒，給人種生死符，這與夜叉倒也有幾分相似。後來在虛竹的領導下，卻也轉型成為了維和部隊，四劍侍更是美麗的夜叉。

四、乾達婆：

代表人物是王語嫣。乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。段譽既是天神，那服侍他的乾達婆自非王語嫣莫屬了，而且一想起美麗的王語嫣，眼前就是一個不食人間煙火的仙女，顧盼生輝，人見人愛，不是乾達婆卻是誰？

五、阿修羅：

代表團隊為四大惡人，代表人物為段延慶。“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重。這些都是四大惡人的寫照。四大惡人中男的面目猙獰，但葉二孃卻是一個絕色佳人。四大惡人性情偏激、行事邪惡，唯恐天下不亂，專門與大理段氏作對，實際上就是段延慶在與段正明段正淳爭權。而事實上每人都有善良可愛或可憫之處， “惡貫滿盈”段延慶為惡最大，最殘忍無情，但是他的受苦也最深，葉二孃對玄慈的情深義重，南海鱷神嶽老三的憨直誠實，就是貪淫好色的雲中鶴，也有善心救王語嫣的時候，真是非常特別。

六、迦樓羅：

以慕容家族為代表，核心人物是慕容博慕容復父子。迦樓羅是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。“南慕容、北喬峰”，慕容復一現身就註定要與蕭峰作對，甚至與遊坦之聯手對付蕭峰。慕容家族為了圖謀復國，他們一代接一代的努力，費盡心機.不擇手段，因而成了《天龍八部》的世界中的最大的罪惡之源和最大的毒瘤。但他們本身就是悲劇人物，常作悲苦狀。小說的結尾處，段譽等人看到慕容復坐在墳頭上，讓一群鄉村小孩朝拜，慕容復對這群小孩說：“眾愛卿平身。朕既興復大燕，身登大寶.人人皆有封賞。”這正是體內積蓄毒氣極多、病入膏肓了。

七、下種神道緊那羅：

代表人物是馬伕人。緊那羅形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。馬伕人是段正淳的情人，外表美豔如花，但實際上極為陰險毒辣，似是仙女而實為妖怪，切合人非人的主旨。

八、摩呼羅迦：

代表人物是遊坦之。摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭。而遊坦之的一張臉被鐵面具弄了個一塌糊塗，望之不類人，卻像個人身怪面的妖怪。

以上各主要人物對號入座完畢，終於算是明白金大俠天龍八部的含義。八部無絕對好壞，只需迴歸本覺真心，便可成佛。天龍二神自不用說，如夜叉之虛竹，本有慧根，成佛只是時間問題，如阿修羅之段延慶、迦樓羅之慕容博，最後也是頓悟。

人之本性，也或如是。

感謝你的問題，金庸筆下的小說"飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”以及《越女劍》中我最喜歡的就是天"天"和"神"天龍八部和神鵰俠侶，小時候天龍八部看了不下五遍(黃日華版本)一直以為有八部，也就是還有7部，長大後才知道多麼可笑！《天龍八部》寫於1963年，歷時4年創作完成，當然後來啊紫眼鏡瞎了那段開始部分就是有倪匡代筆了，天龍八部是金庸老先生非常得意的作品

金庸老先生文化底蘊非常高特別是對佛學跟哲學的研究也非常的深厚所謂天下武功出少林，以及武功招式的起名很多也是根據佛學而來比如說般若金剛掌，擒龍手，易筋經，洗髓經等等都是佛門武學，用現代的話來說，金庸老先生當時是一個佛系少年

再看天龍八部 也叫龍神八部，八部眾，"天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成有佛"就是出自《法華經：提婆達多品》

那麼天龍八部有哪八部呢？分別為一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

一天眾：即二十諸天以及其他天神，如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王

二龍眾：職掌興雲佈雨的龍王，有人大龍王、十六龍王

三夜叉：又譯作“藥叉”，是一種能吃鬼也能害人的惡鬼

四乾達婆：樂神和香神。飛天就是乾闥婆的形象。

五阿修羅：是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不編正”、“非天”等，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀　

六迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬里、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。《說岳全傳》則乾脆讓它轉世投胎變成了岳飛，所以傳說岳飛又被稱為大鵬金翅鳥

七緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬面和鹿面，半裸體

八摩睺羅伽：即大蟒神。偷蛇的貴族，或是蛇面，手持笙或腰繫花鼓，手持鼓槌。

　可見金庸老先生取名字之慎重

如果僅從小說來看，我們很難理解什麼是“天龍”什麼又是“八部”。但是和佛教聯絡起來就有些道理了，比如說在《西遊記》中白龍馬最後就被封為“八部天龍廣力菩薩”所以說這個“八部天龍”可能就是佛教用語，代表佛教的八種護法神。

他們分別是“天，龍、夜叉、乾達婆、阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅迦。”因為前面兩個“天”和“龍”比較重要，因此這“八部”被冠為“天龍”這兩個字，既然解釋了名字的由來，那麼金庸為什麼用這個名字個小說起名呢？因為小說中的每個人都對應這一部。

首先是天：天也就是帝釋天，帝釋天的地位並非至高無上，是眾天神之領袖。而在《天龍八部》中只有喬峰能夠擔當起“天”這個稱號。

龍：即指龍神，在《天龍八部》中能夠稱為龍的只有段譽，因為段譽後來成為了大理國的皇帝，皇帝不就被稱為是“真龍天子”嗎？

夜叉：本義是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、輕靈的意思。在《天龍八部》中能夠稱得上夜叉的也就是虛竹了，因為虛竹讓三十六洞，七十二島的諸魔甘心屈居其門下，並且讓他們棄惡從善。再加上虛竹修煉的是逍遙派武學。

乾達婆：是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，既然喬峰是帝釋天了。那麼阿朱就是這個乾達婆。

阿修羅：阿修羅王常常率領部和下帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無食物，帝釋天有美食而無美女，互相妒忌搶奪。在《天龍八部》中於喬峰作對的也就是“慕容復”了。在加上慕容復身邊總有美女相伴。所以這個阿修羅非慕容復莫屬。

迦樓羅；是古印度神話傳說中記載的一種巨型神鳥，平時靠捕食龍為食，而且吃的非常多。最後一生所吃的龍的毒素一起發而死。在《天龍八部》中鳩摩智一生醉心於武功絕學，試圖將少林七十二絕技融合在一起。差點而死。

緊那羅：也被稱為歌神、歌樂神、音樂天，有的人說這個是阿紫，也有的人說是暗示書中的遊坦之。

摩呼羅迦：是大蟒神，人身而蛇頭所以這個蟒蛇是一個陰險狡詐的人。在小說中應該救屬丁春秋了。因為丁春秋武功極高，心狠手辣，善於用毒。

金庸研究佛學，融入《天龍八部》中，是14部中佛學意味最濃的小說。

原著小說前言《釋名》中已經說得很清楚了，現擷取其中關鍵段落，欣賞一下：

1、小說開篇第一句話：“天龍八部”這名詞出於佛經；

2、這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事（段譽本身信佛，這部書應該是以段譽視角看眾生）；

3、這部小說沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物；

有很多人分析“八部”分別代表著原著小說中的誰誰誰，“天龍八部”都是“非人”，從小說中每個人物身上都能找到八部中的一些相。

正如“釋名”所言，小說借用了“天龍八部”這個詞，更直觀的意義就是告訴你這是一部蘊含“佛理”的小說。

小說借“玄苦大師”之口說出了佛家七苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。

嗔痴貪存在於小說中的方方面面：

段譽對王語嫣；

鳩摩智對武學；

蕭遠山、莊聚賢對於報仇；

虛竹對於少林寺；

段延慶對大理世家；

蕭峰對於身世；

慕容復、慕容博對於復國；

..........如是種種，然最後所有人的結局都以“佛理”化解，甚至慕容博、蕭遠山的內傷也只能用“佛法”來化解，本身就是對“佛”至高無上的尊崇。

我遇到過幾個學佛的朋友，他們對於“佛法”的執著，在我等外人看來，十分偏激；然而對於他們而言，“不信佛”的外人亦是偏激。“佛”至高無上，我做不到崇信，至少能做到不褻瀆。

天龍八部是金先生，武俠傳的巔峰之作。其名含義頗深。一諾就在這裡胡說八道一番。天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

因為出自佛經，所以天龍八部也是金庸群俠傳裡僧人戲份最多的一部書。少林玄字輩各位高僧，天龍寺各位高僧，自己鳩摩智，加之整部書所有的重要人物或多或少都與佛家有所瓜葛。包括室外高人逍遙三老看似與佛家沒有半點關係，可偏偏金庸和他們開個大玩笑，三老的武功繼承人居然是少林寺最末一等的小沙彌。不胡扯了，最後說一下八部在整部書裡對應的人吧。

一，天眾的代表，是蕭峰。 蕭峰在書裡給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

二、龍眾的代表，是段譽。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在華人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致。段譽最後繼承大理國君的位置也肯定了他是龍眾代表。

三、夜叉的代表，是四大惡人。夜叉是經常以集體名義出現，我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是‘維護眾界’。”可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。

四、乾達婆的代表，是阿朱。

乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。

五、阿修羅的代表是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱“北喬峰南慕容”；慕容覆被蕭峰打敗。

六、迦樓羅的代表，是鳩摩智。迦樓羅是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。由此看來鳩摩智最符合這一特性，整部書中，武功最全的就是鳩摩智，精通各家武學，卻因武學而廢了自己的武功。

七、緊羅娜的代表，是阿紫。緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯絡到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。

八、摩呼羅迦的代表，是虛竹。傳說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴經中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此雲地龍。亦云蟒神。聾呆無知。虛竹最後成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽相對應的“地龍”。

主要原因是，原著小說就叫《天龍八部》。

先抖個機靈，下面是正兒八經的了。

金庸的《天龍八部》1963年開始連載，花了四年多連載完，可以說是鴻篇鉅作，到現在也是人們心目中的經典。為什麼金庸會用天龍八部這麼有佛教意味的名詞來給小說命名呢？一件小事可見端倪。

在《天龍八部》連載完不久，金庸的長子，可以說是他最愛的兒子，十多歲的年紀，發表了一篇文章，大意是說人生皆苦，沒有意義，很有佛教思想。

很多人看了之後跟金庸說，小孩子不能有這樣的思想，應該好好引導。金庸反而覺得兒子的想法非常好，因為人生就是這樣的。他還誇兒子早慧。

從這件事可以看出，金庸本身就有這樣的思想，所以才會認同兒子這種消極出世的想法。這種思想跟《天龍八部》裡表達的人生皆苦非常相近，正是有這樣的思想基礎，金庸才會創作這樣的小說。

但，我要說的重點是，金庸只是粗略瞭解佛教，恰好他的思想又跟佛教的某一方面接近，然後才選的這個主題。金庸並沒有理解到佛教思想的真正精髓，所以才有後面的悲劇。

佛教神話裡，天龍八部的出現代表什麼呢？不是講人生皆苦，而是更高一層，輪迴皆苦。輪迴中有六道，天龍八部之中的大部分屬於天道，阿修羅則屬於阿修羅道，都是比人活得自在，有神通，壽命很長的眾生。

天龍八部這麼厲害，可以跟身邊媲美了，但他們也在輪迴之中，也是會死的，等到壽命到了，還是會掉進輪迴之中，轉投人或者畜生等道。

佛教故事裡用天龍八部的故事說明了輪迴皆苦，六道里最厲害的天道也是要死的，而且死之前也是很痛苦。

到這裡，金庸都理解對了，人生乃至輪迴確實很苦。但是，他沒看到另外一半。

佛教雖然講究人生皆苦，但他卻不提倡自殺。普通人要是覺得活得很苦，自然就會想到自殺，一了百了。佛教不提倡這個。

佛教提倡的是，既然你已經看破人生，覺得人生皆苦，就應該利用難得的生命勤苦修行，證悟菩提，跳出輪迴。

金庸雖然沒理解這一層，但他自己切切實實做到了利用難得的生命。他的一生，就是不斷耕耘的一生。每天上萬字，除了寫連載還要寫社評，還要處理明報的一些事務。他雖然沒在修佛，但也算是珍惜自己生命，把生命發揮到了極致，還影響到了其他人。

這也是一種修行。

金庸自己奉行的信條是，我雖然看到了人生沒什麼意義，但我可以勤苦修行，充實生命，影響他人。

可惜的是，他的長子像他一樣，看到了前一半，他卻沒來得及把後一半總結出來，傳給長子。

1973年，年僅19歲的金庸長子，在美國自殺。據說是與女友吵架之後，一時想不開，尋了短見。

我們應該先讓孩子知道面對各種困難的方法，等到孩子逐漸長大，他們自然就會知道現實是什麼樣子。那時，他們會用自己的方法對抗殘酷，而不是消極逃避。

人生固然是很苦，但我們也不容逃避。就算必須要死，也要像蕭峰那樣，為了拯救天下蒼生而死。

至於為什麼要叫“天龍八部”，金庸先生在小說的第一篇“釋名”裡已經“釋”過了，在這裡，按照他老先生的原意，儘量說得清楚明白點：

1、所謂“天龍八部”，就是佛經裡面記載的八種神道怪物，經常約在一起去聽佛說法，以“天”和“龍”這兩種神為首，所以名稱也派他們做代表，叫“天龍八部”，意思就是有天、龍等等八個神怪。

那這有什麼意思呢，其實就是以八種神道怪物，來比喻眾生相，也就是各色人等，有歡喜，有悲苦，比如一直做著復國大夢的慕容復，英雄蓋世的喬峰、憨笨瓜虛竹、酸腐書生段譽、卑鄙又愛吹法螺的丁春秋，還有風流情種段正淳等等~

此外，還由於要寫的雲南大理國，是一個佛教盛行的國家，很多代皇帝做完了皇帝就跑去做和尚了。

所以黃日華版《天龍八部》主題曲叫“難唸的經”，可以說非常貼切，林夕果然有才：

笑你我枉花光心計，愛競逐鏡花那美麗，怕幸運會轉眼遠逝 ，為貪嗔喜惡怒著迷，責你我太貪功戀勢 ，怪大地眾生太美麗......啊啊啊.....

2、八部包含了：天、龍、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦這八個神怪。

其中，天是天神；龍是龍神；乾達婆是一種不吃酒肉，聞香就會飽的神；阿修羅這種神道則更特別，男的很醜，女的很美，神仙版美女與野獸；“迦樓羅”是一種大鳥，頭上有一個大瘤，鳴聲悲苦，以龍為食。岳飛，字鵬舉，傳說是，“大鵬金翅鳥”投胎轉世，就是這種鳥；“緊那羅”樣子似人非人，善於歌舞，屬於樂神；“摩呼羅迦”是大蟒神，人身蛇頭。

金庸先生在採訪中回答過這個問題，就是取“天龍八部”的佛教含義“無人不冤，有情皆孽”，因此天龍八部註定是一部悲劇。

細數下天龍之中的角色，結局最好的居然是鳩摩智，他被段譽吸乾內力後，大徹大悟，終成一代高僧。其他角色則是一個比一個虐。

主角虛竹，是三兄弟中金庸虐的最輕一個。父親少林方丈玄慈，母親四惡人葉二孃，剛和父母相認，雙親就死在眼前，最後和夢姑歸隱縹緲峰。看上去結局不錯，但虛竹修煉北冥神功，早已註定悲劇。

主角段譽，被虐的次之。和無數女孩真心相愛，但他爹都告訴他，這是你親妹，你們不能相愛。好不容易他母親刀白鳳告訴他真相，他不是段正淳的兒子，可以和那些女孩交往，他卻愛上了王語嫣。新版中王語嫣對於段譽的追求一直都沒回應，即使老版中段譽娶了王語嫣，但段譽也修煉了北冥神功，還是註定悲劇。

主角喬峰，那就被老爺子虐的沒邊了。身為天下第一大幫幫主，卻被人揭發為遼人。追查當年真相，又一直在被冤枉，而製造冤案的還是他親爹，無法報復。好不容易有了個心心相應的女子，卻又被自己誤殺了。最後自己夾在漢遼中間難以做人，只有一死以止干戈。

說下為什麼修煉北冥神功註定是悲劇。逍遙三老修煉的武功都存在缺陷，天山童姥的八荒六合唯我獨尊功會還童，李秋水小無相功缺陷是子午時分真氣逆行，這點是在鳩摩智身上體現的。北冥神功的缺陷天龍中無一字提及，但劇情中依然透露。在少林，虛竹和丁春秋大戰，明顯丁春秋被虛竹吊打，而虛竹的功法基本全部來自逍遙派，那麼逍遙子實戰能力絕對甩虛竹几條街，如果北冥神功不存在缺陷，那麼丁春秋偷襲逍遙子只會像空像偷襲張三丰一樣被反殺。

天龍中所有角色都一樣“求而不得”，只有放下才得解脫。

簡單點說，天空八部是指佛家的八位神，小說中是描寫八類人人生的走向。大概是蕭峰是天神，帝釋段譽是龍神夜叉是四大惡人剩下的就是鳩摩智是迦樓羅慕容復是阿修羅，一直與天神作對但是從來沒贏過的神阿朱是乾達婆緊那羅是阿紫（乾達婆和緊那羅都是天神的侍者）摩呼羅迦是虛竹。正是在對八位天神的對映，也反映人間的各種矛盾，比如契丹和大宋等等問題，所以叫天龍八部。

《天龍八部》是取自佛教的“八部天龍”，而”八部天龍“在佛教典籍中涵蓋了天眾、阿修羅、龍眾、乾達婆、夜叉等八人，這八人更像是代表了八種人，八種精神，涵蓋了世界上眾生喜怒哀樂。何人才可超脫。

當時的香港，不管上直達貴人，下至市井小民，都比較喜愛風水玄學一類，而金庸先生鍾愛佛教，尤其是佛教典籍中關於眾生，因果，教人棄惡從善等思想。他的很多作品中也都有體現，比如《書劍恩仇錄》中，陳家洛以佛教典故闡述蒼生大義和個人得失的關係。

而《天龍八部》的出世，對佛教體現的尤為突出，不止主角之一的虛竹出身佛教，更有很多筆墨出現了大理的天龍寺，藏傳的鳩摩智。還有一種說法，說小說中刻畫的人物，也一一對應著八部天龍，如天眾-喬峰，龍眾-段譽，摩呼迦羅-虛竹，慕容度-阿修羅等等。