原文：賞罰利害，五刑之闢，教之末也；

譯文：獎賞處罰利導懲戒，並且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現

這幾話出自《莊子•天道》，原文是：“三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；理法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽絨服旄之容，樂之末也 ；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”通過幾個“末”字，讓讀者去思考與“末”相對的“先”或是“大”。第一句，“三軍五兵之運，德之末”，就是言國家民族為抵禦外敵入侵而大調兵，大布陣就是莊子所說的“三軍五兵之運”，這說明國家民族面臨大戰的災難，為什麼會面臨大戰的災難？就是因為“德之末”。可知莊子所說的“德”不是現在世人所理解的空洞的道德之“德”，而是指的國家最尖端的生產技術，尤其是兵器製造技術落後於外國，才招致外敵圍困邊境。因此，國家民族未戰未亂之時，應當首先考慮的就是國防兵器技術的提升，也即國家最尖端製造技術的提升才是“德之首”。“賞罰利害，五刑之闢”就是言用賞罰制度誘導人，約束管束人，用所謂的對個人有利有害的學說教育人引導人，用刑法警示人，讓人們免受刑法的制裁，這些雖然是治理國家必要的必須有的教育，但卻不是最好的文化教育。什麼是對國民最好最重要文化教育和引導呢？這就是莊子要讓讀者認真思考的不寫之寫。只有對國民進行探索創新生產製造技術的文化教育引導，只有不斷提高生產製造技術對國對民才是最有利最好的。“理法度數，形名比詳，治之末”就是言法理制度明目繁多詳盡，並不能代表是良好的國家治理，而是落後的國家治理。什麼是良好的國家治理呢？就是能促進全民探索創新，使揮索創新生產技術的文風在全體國民中濃厚紮根，用現在的話說，就是全民文風是科學技術研究創新的沃土，也即真正的技術創新型國家才是最好最理想的無為而治。“鐘鼓之音，羽絨服旄之容，樂之末”，就是言音樂舞蹈帶給人類的歡樂是低階的小歡樂，人類真正的大歡樂，國家民族真正的大歡樂不在於音樂舞蹈，而在於生產技術進步發達，人類所需的各種物質充裕，能夠人人按需享受好生活，這才是真正的大樂。國家民族的大哀就是技術落後，國家貧弱，受外國列強欺侮，甚至當亡國奴，那才是國家民族的大哀！

我先按題主要求從翻譯的角度解釋一下這句話。“賞罰利害，五刑之闢，教之末也。”

賞：獎賞

罰：懲罰

利：利益

害：損害

五行：統治階級的五種刑罰，為正刑。分別是墨、劓、剕、宮、大辟，可以簡單地理解為刺字、割鼻、斷足、宮刑（男子割勢，女人幽閉）、死刑。這裡代指所有的刑法。

之：助詞，取消句子獨立性。(五刑指各種刑法，闢也指刑法，也可以理解為“這”，也就是五刑這種刑法)

闢：刑法

教：教化

之：的

末：末尾

也：助語，用在句末，表示判斷。（可以翻譯為是）

直譯：獎賞和懲罰，（給與）利益和懲罰，（使用）各種刑法，是教化的末尾。

聯絡一下上下文，可以理解為：治國靠賞罰、刑罰維持，是教化衰敗的表現。

莊周大家都知道，是道家學派代表人物，推崇“無為而治”的治國理念，所以他這樣說就很好理解了，這個有點法家思想，所以莊子不認同這種做法。

人家的核心思想是“道”，也就是治國要順應自然規律，以制度治國。“無為而治”絕對不是無所事事、什麼都不幹，千萬別望文生義。

到底哪家學派是對的，這個很難有定論，治國之策我覺得離我們生活也太遠了，更不敢妄言，我結合一下生活，談談這句話對我們個人有何幫助。我認為，現如今大多數人的學習、工作是離不開賞罰的，這是一個簡單、直接、有效的管理辦法，賞罰分明、把握好度即可，沒有“五刑”就好。

拿工作來說，獎金就是賞，你這個月乾的好、業績好，獎金就多，反之就少。這是激發員工工作積極性的有效手段，如果幹得好與壞，多與少，得到的報酬都是一樣的，誰還願意好好幹。當然，這種現象也是存在的，因為這是一個複雜的管理，我們講的僅僅是道理。

工作中出現了失誤，往往都會罰錢或是受到其他處罰，肯定是比獎賞都來的快，我想各位都深有體會吧。學習也是一樣啊，上學的時候默寫不合格，被罰抄好幾十遍，害得我把三支筆並排拴起來寫，仍然熬到後半夜。幸虧現在沒有了“五刑之闢”。所以我覺得，“賞罰”還是很有必要的，可以促進社會發展，“五刑”最起碼在我看來是不好的，當然，到底應不應該有死刑我不敢瞎說，最起碼那些殘酷的刑法實在是有點慘無人道。就比如我當年工作上一個小小的失誤，結果當月獎金全沒有了，我就感覺這和“五刑”差不多，太過分了，結果我就辭職了。現在想起來，是當時太年輕了，自己辭職真是便宜了公司了，不過這確實會引起員工的極度不適，放在治國的角度來講，不就是會招來起義嗎。

賞罰利害意思是獎賞懲罰這樣的事。

子一刑之闢的意思是各種各樣的刑罰。

教之末也意思是教化的下策。

整句的意思是用獎賞懲罰等相關措施，以及各種刑罰，教化民眾，是下下策，脫離了根本。

莊子中心還是倡導“無為"，“天道"，也就是要遵循自然規律，虛靜、恬談、寂寞、無為，是萬物的根本。明白天地以無為為本的規律，才是把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人，這是天樂，能順應民情，跟眾人諧和的，是人樂。

現在，做管理的人管理員工首先想到的是獎罰，有的叫獎罰分明，有的叫獎勤罰懶，有的叫末位淘汰等等不一而足。莊子認為這都是下策。因為獎勵用不好也會毀了一個組織甚至滅國。羊斟而華元虜的故事是典型：鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟御。明日將戰，華元殺羊饗士，羊勘不與焉。明日戰，羊斟怒謂華元曰：“昨日之事，子為制；今日之事，我為制。”遂驅入於鄭師。宋師敗績，華元虜。夫弩機差以米則不發，戰，大機也。饗士而忘其御也，將以此敗而為虜，豈不宜哉！（宴饗戰士卻忘了為自己駕車的車伕，將帥因此戰敗被俘，難道不是應該的嗎？）

為什麼創業時，沒有獎罰措施，團隊很團結，大家得多得少沒人報怨，人人喜氣洋洋，樂在其中。創業成功守業艱難，雖然用了獎罰措施、末位淘汰制等，很多人卻消極怠工，出工不出力，因為大家心中有怨氣，根本原因是管理者沒有順從人心天意，總是採用下策來治人。我見證過兩個團隊潰敗的事。其一是個中介公司。創業時沒有收入，大家僅有飯吃，員工和老闆同心同德，廢寢忘食，一年時間走上正規，業務蒸蒸日上。此時，老闆不再無為而治，而是不斷變花招，試圖調動大家的積極性，引發沒被表揚獎勵人的不滿，從而離職，一年後，創業時的人全部離開，公司一蹶不振，奄奄一息。另一例子是一學校。大家同心協力打出名氣，一派繁榮景象，此時，領導要實行末位淘汰制了，無論什麼工作事後都要投票評一評，結果，不等學期結束，老師們紛紛離職，學生正常上課都無法保證，最終解散。

莊子認為無為而治是管理的最高境界，一切要順民心，合天時。天意不可違，民心不可欺。不是不讓用賞罰等法治措施，而是要謹慎，不能忘了使用它的初心。

本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

上面是原文，出自《莊子·外篇·天道》莊子是崇尚自然的，如果放在現在他可能是個不受管教之人，在莊子的思想裡天子應該無為而治，而治理天下的細節需要由臣子來完成，這個思想對後世影響是挺深的，我最近在寫蘇軾，蘇軾參加科舉考試的文章《刑賞忠厚之至論》也體現了這個思想。

但是莊子不只是說天子要無為而治，在他崇尚道法自然的心中是有著理想主義的，他在上面的文中提出了五衰。

大量的擁兵是道德的衰。（這是國家根本，沒有兵國家如何強大）

使用刑法是教育的衰。(或許莊子是認為人性本善)

禮術和計量是治理的衰。（沒有規矩不成方圓）

鐘鼓和華麗的裝飾是，樂理的衰。（這個可以理解，但是也太誇張，那樣就沒有娛樂節目了）

隆重舉辦喪事，是最衰。（我同意，我爸爸也同意，但是我兒子不同意。當然我沒有兒子，這是對於無論是國還是家的歷史的尊重）

在莊子的心中所有形式主義都不可取，這顯然是不符合任何時代的思想的，甚至就算是理解莊子的人，我想我說莊子他老人家也是在那裡大擺自己思想的形式主義，各位應該也會認同吧！