朋友，很樂意與你共同研讀老子這第十章經文。總體看，這一章裡，老子一口氣講了修身學道所要達到的六大特殊功能。

第一句，"載營魄抱一，能毋離乎？“吾解曰，營，指體內營氣，或泛指氣血執行。魄，泛指體內的精神意識，或專指人體三魂七魄。抱一，意念與營氣結合為一。要求，精神內守，不受物累，不因情牽，不為學思。

第二句，"槫氣致柔，能嬰兒乎？"榑氣，氣行如木輪。要求，意導氣行，氣助血行，意到氣到，週而復始如木輪，柔弱自然如嬰兒。

第三句，"脩除玄監，能無疵乎？"玄監，即玄鑑，就是天眼。無疵，鏡子無瑕疵。要求，開天眼如玄妙的鏡子照物，滌修天眼明亮如鏡而無瑕疵。怎麼開天眼？又怎麼修亮天眼？老子只提出了要求，而未講功法，這要修煉者體悟。

第四句，"愛民治國，能無為乎？“有為於無為，無為而無不為。無為以愛民，民富而安居。無為以治國，國強而安定。老子的本義，無為而治，非無所做為，非不治也，亦非以己之私利和私見而妄為，而是要尊重天時地利人和而為，尊重天道人道而為之。

第五句，"天門啟合，能為雌乎？“天門，指天門穴，即百會穴。功德高者，不僅天眼開，而且要天門開合自如。為雌，指天門開時，頭頂震動大，這時仍要做到意念柔弱而不受震驚，否則，天門就開不了了。

第六句，"明白四達，能毋以智乎？"此句，指遙視，透視，預知與溯知等功能，對四面八方都知曉得很明白，卻不是運用感性認識和理性認識（智力）。不見而名，不學而知，不為而成。此等功能，真有乎？有而非虛妄也！此屬唯心主義乎？不可套用西方哲學那幼知概念，遂視而不見中國東方哲學之神奇，使己愚盹而無大智大慧，便不能得大道而成宇宙四大之王者。

吾稱此六大高超功能，謂第三種認識功能，或稱慧悟功能，遠遠高於感性認識和理性邏輯。修之身，其德乃真，此修德乃指開發大智大慧，以得大道也。大道無形，宇宙本原，非慧悟而不能得之，非慧悟而不能用之。得道者，亦教民眾學道，便可用大道駕馭萬物為天下民眾服務，實現天下為公，世界大同大順的社會理想。這一章，是老子5000言中，最核心的內容之一。修德學道，功德無量，善莫大焉！

道德經第十章

載營魄，

抱一能無離？

專氣致柔，

能嬰兒？

滌除玄覽，

能無疵？

愛民治國，

能無知？

天門開闔，

能無雌？

明白四達，

能無知？

生之畜之，

生而不有，

長而不宰，

是謂玄德。

釋文:

載營魄:營魄，即魂魄，載:抱持。抱我靈魂而上升也，魂靜魄安得長生。

卒:音促，侖猝，驟然。

抱一:魂者，精神，魄者，形體，抱持為一，使之不相離，則形神相依，可以長壽。抱一者，守住先天一氣也。

專氣致柔:專，摶的通借字，能摶氣乎，能一乎？

摶，結聚之義。

致柔:使呼吸調勻細長緩柔和。

滌除玄覽:清除雜雜，返觀內視。

洗心:聖人以此洗心，退藏於密。指齋戒使精神寧靜專一。

天門:百會穴。

四達:通達四方。

營魄者，魂魄也。載:抱持。

魂靜志道不亂，魄安得壽延年，魂魄相離則死。抱一者，守一也。一者，先天一氣也。

修道之人，如果能使魂魄相拘，神形內守，身內陰陽，合而為一。排除妄念，體外生機自然進入體內。在修道的過程中你能做到嗎？

專者，摶也。摶就是結聚的意思；在修道過程中，靜坐時使呼吸調勻細深長柔和，就象嬰兒在母親體內那樣呼吸狀態，即胎息狀態，你能做到嗎？

玄覽又作玄鑑解。

修道之人做靜動，入坐之後，洗心滌慮，清除妄念，返觀內照。

心居玄冥之處，道鏡明鑑，內心淨化，一塵不染，進入無為、無思、清明、虛空境界。

你能做到淨化心靈，不淫邪無疵病嗎？

治身者當保精以身全，治國者當愛民而國安。

治身者，行胎息令耳無所聞，治國者，佈施惠德令下無知。

治身治國都要無為而治，你能做到嗎？

天門者，百會穴也。凡人初生是由母體下陰而出，修道之人，逆行造化，聖嬰從天門而出，天門也是修道之人和虛空能量交換之門戶，天人合一的通道，你能使天門象女陰產道那樣開合自如嗎？

修道之人，道德淳厚，道光德能之性光，光明四射，宇宙萬物歷歷在心，對世事之理通達明白，你能夠保持大智若愚慧而不用嗎？

以上六個問題是修道至要問題，你能做到就會修煉成功。

道生萬物而德畜養萬物，道生萬物而不為己有，

道所施為，不求回報，道長養萬物，而不宰割萬物，道行德就，玄冥不可見，能無為則能無不為，這就是玄德。

怎麼使承載氣血津液營氣與精神靈魂統一和合？（生命哲學認為：生命形神氣統一）又怎使神氣靈敏與初生嬰孩速捷，靈活變化如神明？（專氣：精氣神）

再使邪惡驅盡，又神清氣爽精純正，沒有疾病？

調整正氣氣血津液精氣神與驅除邪能。