脂硯齋是紅學領域所關注的重要人物，他的身份可能是揭開《紅樓夢》早期創作真相的關鍵。《紅樓夢》早期的抄本多少都出現了脂硯齋的批語，統稱脂評本，脂評本的小說正文的文筆質量要好於最早的排印本程本，同時也留下了很多早期創作的痕跡。也就是說，脂硯齋所批註的抄本很可能是最接近作者原筆的手稿。根據庚辰本的批語，脂硯齋可以連續四次在不同的抄本上進行批註，給人的印象就是，作者寫到一定程度，即使沒有寫完，也會有人謄清稿件並送到脂硯齋那裡供其批閱。而脂硯齋的批語總是有意無意揭破作者所玩的文字遊戲，同時暗示作品中隱藏的種種伏筆。若非作者關係密切之人，恐怕難以做到如此。有人甚至懷疑脂硯齋可能只是個無良書商偽託的人物，故弄玄虛欺騙讀者。但是考慮到脂評本都是抄本，抄書不易，還要比程本寫得好，還要偽裝成批書人，抄本效率比印本低得多，大費周章也沒多少利益。本人還是傾向於脂硯齋實有其人，並非書商作假。只不過作為最早的脂評本甲戌本並非原始抄本，而是經過重新抄錄的過錄本。批語可能是從別的抄本上移錄的，其他脂評本也是類似情況，批語不完整，且不是原始筆跡，對於分析帶來極大的障礙。

紅學界對於脂硯齋身份主要有四種說法：一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說。

其中妻子說、堂兄弟說沒有多少實據，基本不予考慮。清代裕瑞《棗窗閒筆》有：“曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語”。所以本人目前比較傾向於叔父說，至於是不是親叔就未必了。

沒有任何關係，曹雪芹只是小說中的一個名字，和石頭，空空道人，孔梅溪一樣，都是假託的作者名！脂硯齋只是一個批書的人，一個紅樓夢的痴迷者，和你我他一樣，就是一個普通讀者！脂硯齋也從來沒有說過他和曹雪芹是什麼關係，所謂的各種關係只是紅學家牽強附會而已，。

關於脂硯齋的身份，紅學研究者認為主要有四種說法:（一）作者本人說 ；（二）史湘雲原型說；（三）作者親戚說；（四）好友說。

（一） 作者本人說最經不起推敲，在脂硯齋的評註中，多次出現“餘二人”、“作書人”、“批書人”等語式，顯然不可能是同一個人。如果是同一個人，而脂硯齋在批註裡的評語如“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離”“夫敷華掞藻，立意遣詞無一落前人窠臼”豈不成了作者的自吹自擂？而一個家道中落的落魄文人哪有心情自吹？所以此種說法可信度最低。

（二）史湘雲原型說。這種說法是紅學家周汝昌根據脂硯齋的批註中有數條批註具有女子說話方式，由此認為是賈府中賈母的內侄孫女史湘雲原型所為。這種說法得到很多人的認可。因為作為賈府的客人，史湘雲本來也是史家的千金小姐，但後來家道中落，史湘雲比曹雪芹更早的體會到了人情冷暖、世態炎涼。及至曹家同樣家道中落，可能對史湘雲來說算得上是又一次的打擊。這種打擊不亞於曹雪芹。所以當曹雪芹寫完紅樓夢前八十回以後，鬱郁去世。而只有史湘雲作為曾經的大戶人家的千金，飽讀經書，而且才思敏捷、多愁善感，都讓她有能力批註紅樓夢，更重要的是她和曹雪芹同樣的遭遇，為她能讀懂曹雪芹字裡行間所隱藏的感情奠定了情感基礎。

（三）親戚說。有人認為曹府家道中落，和曹雪芹有相同感受的同家族人肯定還會有很多，但很多人由於缺乏對文學的悟性而不能著書立說，但當曹雪芹寫完紅樓夢之後，本家族中能看懂的人應該還是會有的。所以當某個人看到紅樓夢後，能深深體會曹雪芹感受的同家族人做一個批註，還是有可能的。

（四）一般好友說。這種說法沒有具體根據，只是一種猜測。所以可信度不高。

本人見識淺薄，據目前看過的一些資料結合自己的判斷，比較認同王建文的推理，即紅樓夢的作者是曹顒的姐妹，脂硯齋是曹顒的妻妾。總之，曹雪芹只是掛名，不是真正作者。

在曹雪芹寫《紅樓夢》的過程當中，脂硯齋這個人始終陪伴在曹雪芹的身邊，在紅樓夢的諸多版本當中有一個《脂硯齋評石頭記》的版本我們可以感覺到他與曹雪芹的關係已經到了水乳交融的地步。即便是曹雪芹這個人是否真的存在，紅學界是立了廢，廢了又立，至今毫無定論。

先不說曹雪芹，脂硯齋這個人卻是實實在在的存在過的，但是他是老是少，是男是女我們無從得知，就連紅學界的專家和泰斗都只是猜測他可能是曹雪芹的叔叔，也有說是他本族的兄弟，還有第三種說法，那就是曹雪芹的紅顏知己。在書生的心裡，我寧願相信她是一名女性，在曹雪芹的艱辛寫作的歲月裡以及他最後歲月裡能夠一直給他支援和鼓勵。

從脂硯齋評石頭記的評語當中，有許多語句體現出女性的柔美，按理男人是這不出這樣的語句，下面書生來列舉幾例供大家參考。

在《紅樓夢》第二十六回當中，寶玉和黛玉開玩笑的一句話：

“若共你多情小姐同鴛帳，怎捨得你疊被鋪床。

此時，脂硯齋評了一句“我也要惱！大家可以想想，他惱什麼？那兩句話也許代表著曹雪芹的心聲，而脂硯齋極有可能是內心吃醋，所以要惱。

再有一回，《紅樓夢》第三十八回，眾多女子在在大觀園裡作菊花詩，史湘雲要請客。脂硯齋評語：

傷哉，作者由記得距它日用荷花釀酒距今已有二十年餘。

我們知道，大觀園裡所有的詩會與集會除了寶玉之外全是女性。既然脂硯齋能講出這樣的話就說明她一定參加過眾人的集會，她就是寶玉之外的眾女性當中的一位。

從以上兩處舉例我們可以看出，脂硯齋其人還是偏女性多一些，所謂紅袖添香夜讀書是眾多讀書人的精神情懷，有了脂硯齋的陪伴，曹雪芹才會在眾多孤苦無依的日子裡感到人生的一絲溫暖。

金聖嘆是誰？和施耐庵有什麼關係？李宗吾是誰？和吳承恩有什麼關係？脂硯齋是誰，它是民華人，曹雪芹根本不認識它。

閱讀《紅樓夢》繞不開脂硯齋，就像金聖嘆對《水滸傳》，毛宗崗父子對《三國演義》的意義一樣。脂硯齋對《紅樓夢》的意義也同樣重要，甚至因為《紅樓夢》至八十回止，脂硯齋成了唯一知道八十回後故事且留下批語線索的人。他的批語價值對於《紅樓夢》是有指導意義的。可關於脂硯齋卻有巨大爭議，不說其真偽，只說現存的資料極其少。紅學界主要有四種說法：一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說。周汝昌先生認為脂硯齋應該是史湘雲的原型，這些百科都有，今天我們聊點有意思的。個人認為脂硯齋應該是賈探春的原型，是妹妹不是妻子，這一點要從“情僧”著手。

下面文字拋來史料，還從《紅樓夢》原文找線索，供大家茶餘飯後一閱。

說賈探春的原型是脂硯齋，主要的依據有兩個。

第一，林黛玉和賈探春一同遠嫁異國他鄉。

第二，賈寶玉拋下薛寶釵後出家為僧，尋到林黛玉墳前為林黛玉守墓一生。

關於林黛玉與賈探春效仿娥皇女英一同遠嫁的文章之前寫了很多。原文有很多線索指出這一點。比方瀟湘妃子是兩個人，這個名字是賈探春取的。探春的秋爽齋種了梧桐飛出鳳凰（鳳棲梧桐），林黛玉的照瀟湘館本就叫有鳳來儀。林黛玉的芙蓉花籤“莫怨東風當自嗟”影射像王昭君一般遠嫁。賈探春的杏花籤“日邊紅杏倚雲栽”主得貴婿。下一句是“芙蓉開在秋江上，不向東風怨未開”。將芙蓉和杏花聯絡起來，而脂批在第二回有批語：

【甲戌眉批：好極！與英蓮“有命無運”四字，遙遙相對映。蓮，主也；杏，僕也。今蓮反無運，而杏則兩全，可知世人原在運數，不在眼下之高低也。此則大有深意存焉。】

甄英蓮和嬌杏都離開甄家，影射林黛玉和賈探春離開賈家後的不同命運，這裡不多談。其實只有林黛玉和賈探春一同出嫁，第二個依據才成立。

第二十三回，賈寶玉和林黛玉說了一個讖言：

“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯了。若有心欺負你，明兒我掉在池子裡，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”

這一讖非常明確的說林黛玉做了“一品夫人”，一品夫人缺誥命兩字，等級更高。唐朝楊貴妃的姐姐為一品夫人，王妃都是一品夫人。這段讖語影射林黛玉做了王妃死後賈寶玉被癩頭和尚度化做了和尚（大忘八），尋到林黛玉墳前為其守墓一生（馱一輩子杯碑）。

基於以上兩點成立，賈寶玉做和尚後的人生就會與賈探春交織在一起。那時候出家為僧的賈寶玉在林黛玉墳前結廬而居，化身“情僧”撰寫《石頭記》。賈探春作為當地王妃，供養出家為僧的哥哥有機會常見面。“情僧”的書稿交由善於書法的賈探春整理，抄閱，探春每每感嘆書中曾經經歷，留下批語，也與脂硯齋批語中留下的“歷歷在目”感相互契合。蓋因賈探春經歷了《石頭記》中一切故事，才深有體會。如果是史湘雲，她有時候在史家，很多事不能親歷，就不如探春那麼有發言權。

第七十回，大觀園眾人作《柳絮詞》，其中賈探春和賈寶玉兄妹二人合作一首。《柳絮詞》和隨後的放風箏，是八十回前最後對眾人命運的隱喻。兄妹二人的《柳絮詞》是這麼說的。

《南柯子》

（探春） 空掛纖纖縷， 徒垂絡絡絲， 也難綰系也難羈， 一任東西南北各分離。

（寶玉）落去君休惜，飛來我自知。 鶯愁蝶倦晚芳時， 縱是明春再見隔年期！

《南柯子》是一夢，賈探春號蕉下客出自“蕉葉覆鹿”同樣也是一夢。證明賈探春是夢中人，也是“夢”的轉述者和親歷者。這與脂硯齋參與《紅樓夢》創作極其類似。而《柳絮詞》中賈寶玉和賈探春有個約定：

“落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時， 縱是明春再見隔年期！”

薛寶釵撲蝶，有丫頭名為鶯兒，此句寓意賈寶玉離開薛寶釵後，尋賈探春而去，踐行隔年相見之期。可“落去君休惜，飛來我自知”卻不是對親妹妹的口氣，而是賈寶玉對林黛玉的承諾。這也印證賈探春和林黛玉是在一起的。可惜，賈寶玉尋去，林黛玉卻“黃土隴中埋枯骨”。賈寶玉此後化身“情僧”，守在林黛玉墳前，閒暇時寫出回憶錄《石頭記》，賈探春作為抄錄整理者，留下批語是脂硯齋在書中的原型。

現實中情僧和脂硯齋一定另有其人，沒有資料無從得知。就《紅樓夢》原文推測，脂硯齋其人是女性更合理。因為她留下的資料太少。若是男子，也不可能知曉閨中密事。所以除了作者說，妻子說，叔父和堂兄弟說並不太靠譜。其實妹妹說，更客觀，比史湘雲的“妻子說”要掌握的更全面。畢竟探春一直都在賈寶玉身邊。遠比史湘雲更有發言權。而且探春冷靜，客觀，她本也像大觀園的旁觀者。詩社也是她建立，本人又是擅長書法，是“脂硯齋”原型的更合適人選，您覺得呢？

本文資料重點引自： 【脂硯齋重評石頭記】80回本 ；【石頭記】周汝昌校訂批點本80回本 ；【紅樓夢】通行本120回本 ；【清·孫溫繪全本《紅樓夢》】

“脂硯齋”與“朱元璋”三字為雙聲，即共享聲母，“硯”和“元”更是雙聲疊韻。“脂”形似一把匕首由東北而來，匕首為金，切入大明心腹，日在下月偏左，日落月走，朱家落地，半壁不存。“硯”為石見，即“獨眼石人”，乃是大明朱家之前世源頭。“齋”指幾個人，寓意繁複，暫不贅述。