取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

曹操 因 衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南 牧 荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。夫天下慷慨死義之士，固非心服曹氏也， 特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者。 如此則雖無措足之地而天下固為之用矣．。且夫殺一不辜而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂 為 之死。劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。其後劉璋以好 逆 之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。此其 與 曹操異者幾希矣。曹、劉之不敵，天下之所共知也。孔明遷劉璋，既已失天下義士之望， 乃 始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。

曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。何者？操之臨終，召丕而屬之植，而丕與植終於相殘如此。此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過 捐 數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。既不能全其信義，以服天下之心， 又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！

故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之為大義，非湯、武而行之為失機。此仁人君子之大患也。且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！苟無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言 竦動 哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。

諸葛亮是歷史上著名的軍事家，思想家，哲學家，政治家，同時也是一位傳奇人物，關於他的仁義禮智信有很多記載，

仁 諸葛亮的仁，表現在他從他的臥龍崗出世，輔佐劉備成就霸業，其實，水鏡先生早就說過，諸葛亮是人間大才，只是生不逢時，諸葛亮自己也知道自己輔佐劉備肯定是不得善終，事實證明，諸葛亮一生兢兢業業，恪盡職守，幫助兩代君王建設了蜀漢霸業，但卻一生都氣鬱悶結，不得天時，最後都沒有殺掉司馬懿取得霸業，而他卻義無反顧的出世幫助劉備，目的就是為了拯救天下蒼生不受戰亂之苦，可謂至仁至聖。

義 諸葛亮的出師表很好的表達了諸葛亮的義，劉備一死，按理來說，諸葛亮可以取而代之，但他並沒有那樣做，而且輔佐明知昏庸劉禪，苦苦支撐蜀漢，更是興修水利，北伐曹氏，終其一生都在為了劉備與他的隆中對在努力奮鬥，可謂英雄。

禮 諸葛亮從來沒有好看過自己。雖然智謀過人，卻對待劉備忠心耿耿，更能對待其他將軍一視同仁，極其友善，禮賢下士，龐統，張松都是跟他一個級別的人物，但他絲毫不嫉妒，能跟他們和睦相處甚至禮數周到，可謂後世之師

智 這個就多了，諸葛連弩，木牛流馬，草船借箭，空城計，火燒博望坡，火燒赤壁等等等等，都體現了諸葛亮登峰造極的智慧

信 體現在信仰，信念 表現在六出祁山

諸葛亮在數次北伐之後，已經是強弩之末，面對強大的敵人，諸葛亮靠智謀一次次取勝，而又因為敵人的堅守不出導致糧草不足而不得不撤退，但是在一次次失敗後，就連劉嬋也勸他別再北伐了，但諸葛亮寫了出師表來表達自己的心意，更是為了教育劉嬋要有雄心壯志。就算他明知很難鬥得過天數，但還是盡人事，聽天命。火燒葫蘆谷以後，諸葛亮明白他已經是強弩之末，但他依舊用自己的計謀嚇退了來追兵的司馬懿，也就是死諸葛嚇走活仲達，足以體現出他信念的堅如磐石。

諸葛亮大家都再熟悉不過了，首先說仁，在赤壁之戰中，讓關羽去守華容道，並且立下軍令狀，必斬殺曹操，但是關羽心懷舊恩，卻放了曹操一馬，但是諸葛亮對關羽立下的軍令狀，也沒有貫徹落實，這就是仁的地方。

第二說“義”。諸葛亮派出自己的得意弟子，馬謖去守街亭，讓馬謖在街道上駐紮營地，堵死司馬懿的退路，沒想到馬謖不聽諸葛亮的建議，非要在山上駐紮營地，被司馬懿大軍圍困，全軍覆沒，丟失街亭，。最後諸葛亮為了軍紀大義，揮淚斬馬謖。

第三，說“禮”。諸葛亮南下七擒孟獲的故事大多數人都爛熟於心，諸葛亮到了南方荒蠻之地，先禮後兵，一禮再禮，不殺孟獲，最後七擒七放，還讓孟獲駐守南方荒蠻之地，有生之年永不侵犯蜀國。

第四，說“智”。諸葛亮在三國演義中，有人評價，多智近妖。諸葛亮在空城計一出中，熟知司馬懿為人，然一人大開城門，獨坐城牆撫琴，一琴嚇退司馬懿十萬大軍，這幾乎是諸葛亮用智的最好表現！

不斬殺李嚴，第一次面見譙周時袒護訕笑的部下，這都可以歸為仁。

大敵當前依然遵守規矩讓士兵輪崗為義。

第一次北伐失敗後自貶職務是禮。

規劃三分，經營季漢這些是智。

要五百給一千……要一千給五百……非也……燒博望而至新野……仁在哪裡？

薄待關羽，厚待張飛，禮呢？至於智嘛，看觀魏延……就一切歸零了……

我粗略地看過三國演義，我有自己的看法:作者傾向劉備和諸葛亮，並盡力美化。真正有本事，有才能的是曹氏父子。雖然最後三國歸晉，也就是歸了司馬之家，但司馬義是小人，卻是機會主義的勝利者。至於你提問的諸葛亮的仁義禮智信，是作者的匠心美化。

　諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明

，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽

都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀

漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、

書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死

後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追

封他為武興王

1.仁.《後出師表》先帝深慮漢、賊不兩立，

王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明

，量臣之才，固知臣伐賊，才弱敵強也。然

不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之

？是故託臣而弗疑也。

在蜀漢內憂外患的情況下任不忘討賊興漢..

作為諸葛武侯我想在其心中一定是為天下黎

民蒼生安定 海晏河清為己任的仁者之心之下

才會有六出祁山到五丈原謝幕不屈之壯舉.

2義.《七擒孟獲》

為重興漢室，諸葛亮點兵南征，與南蠻首領

孟獲鬥智鬥勇，先後七次擒住孟獲。前六次

諸葛亮都故意放走孟獲，蜀營大將都不理解

，孔明卻自有道理：只有以德服人才能真的

讓人心服。而德的最基本就是義.義到極致才

能配得上德 .到了第七次，諸葛亮智破烏戈

國藤甲兵，七擒孟獲，終於使其心悅誠服，

南中於是安定。諸葛亮對孟獲七擒七縱後，

仍要繼續放他走。孟獲及其他土著首領終於

對諸葛亮徹底信服了，不肯離去，孟獲說：

“公，天威也，南人不復反矣。（您代表著

天上的神威，南中人不會再反叛了。）”這

也代表孟獲對於仁義的長者一種義的回報了3.禮.《三顧茅廬》

建安十二年（207年），諸葛亮受徐庶推薦，

劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：“

這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍

宜屈尊以相訪。” 後劉備，關羽，張飛三兄

弟，禮賢下士，草廬三顧拜訪諸葛亮出山輔

佐.以上可以看出一個對禮要求如此嚴格的人

反思自己難道會比別人低嗎.更何況我們中華

民族向來都是投之以木桃.報之以瓊瑤的禮儀

之邦呢.4.智《空城計》

《三國演義》第95回：“‘如魏兵到時，不

可擅動，吾自有計。’孔明乃披鶴氅，戴綸

巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，於城上

敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。

”

其情節為街亭失守， 司馬懿大軍直逼西城，

諸葛亮無兵禦敵，卻大開城門，並在城樓撫

琴， 司馬懿疑有埋伏，遂退兵。

後被用於三十六計，意指虛虛實實，兵無常

勢。虛而示虛的疑兵之計，是一種疑中生疑

的心理戰，多用於己弱而敵強的情況.諸葛武

侯在當時所處危急處境下，掩飾空虛，騙過

對方的如此高明策略可謂中國民間智慧的化

身.

5.信《白帝城託孤》

最經典是劉備脫孤時候對諸葛亮說的這句話

：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終

定大

事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可

自為成都之主。”孔明聽畢，汗流遍體，手

足失措。亮涕泣曰:"臣敢竭股肱之力,效忠貞

之節,繼之以死!"後六出祁山到五丈原病逝.

來踐行自己對先主的承諾.

此時想起

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。的詩句

心中感慨萬千！！！