溫病條辮，是清代吳鞠通所著，屬於中醫四部經典之一。溫病條辮主要針對溫病方面的辯證與治療。多數是指存在發熱表現類的問題疾病，也包含流感時令這類疾病的治療方案。治療原則主要針對衛氣營血辯證方面，也包括治療。因為該書內容很多，不能一一按原書講出來，就小編看過此書後，受益匪淺，時常選用該書裡面的一些方劑，用於溫熱感冒，每每收到滿意效果，也沒少應用該書中的辯證理論及方劑應用於臨床治療溫熱病，而且得心應手。所以個人認為凡學習中醫者，應該詳細讀一讀這本書。現代中醫教學也主張熟讀中醫四部經典，相信讀過該書，一定會有收穫。

中醫知識海洋沒必要讓那些懷疑中醫，否定中醫的人認可。有人為利益而否定中醫，中醫是幾千年的知識積累而不是三言兩語…。

淺識中醫治未病。（意思是疾病尚未形成危害身體而提前採取措施，用藥輕對人的副作用小。是科學理智的辦法然而要先知即病非常人能知必需有深厚的病理知識〈〈諸病源候論〉〉

西醫與中醫尤如“麻雀怎知大雁的志向”

目前，一部分人把《溫病條辨》看做中醫四大經典之一，而大部分人認可《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》是中醫四大經典，目前也存在一定的爭議。

《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。也被稱為“醫書之祖”，也是一部養生的寶典。可見它的地位也不可置疑的。

東漢末年南陽人張仲景原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》。不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規範，創立了六經辨證體系，奠定了祖國醫學辨證論治的原則。為後世醫家奉為經典。《金匱要略》也是源於《傷寒雜病論》，古今醫家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫方之經、治療雜病的典範。

《難經》，原名《黃帝八十一難經》，三卷，原題秦越人撰，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、腧穴、針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。《難經》全書內容簡明扼要，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》相提並論。

《神農本草經》，又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，撰者不詳，“神農”為託名，《神農本草經》是中國現存最早的藥物學專著，是中國早期臨床用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。

而《溫病條辨》，是清代吳瑭（鞠通）著，為溫病通論著作。該書在清代眾多溫病學家成就的基礎上，進一步建立了完全獨立於傷寒的溫病學說體系，創立了三焦辨證綱領，為溫病創新理論之一。在溫邪易耗傷陰液思想的指導下，吳鞠通倡養陰保液之法，並擬訂了層次分明的溫病治法方藥體系，故《溫病條辨》被稱為清代溫病學說標誌性著作。《溫病條辨》有多種現代校點本，以道光十六年（1836年）刊本為底本，2007年張志斌以嘉慶十八年（1813年）問心堂初刊本為底本校點出版，收入《溫病大成》一書。

不管大家認為《溫病條辨》是不是中醫四大經典，但是都會認可它的巨大價值，其實這就夠了，何必在乎名分呢。

目前大部分中醫學者把《溫病條辨》看做中醫四大經典之一，而另外一大部分人則認可《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》是中醫四大經典，對於《溫病條辨》算不算四大經典之一，本人認為應該不算。

《黃帝內經》被稱為“醫書之祖”，可見它的地位也不可置疑的。《內經》是先秦諸多醫學家對其前代醫學發展的一次系統的總結，是對十分豐富的醫療經驗的高度概括，並從而奠定了中醫學發展的理論基礎，達到了歷史的高水平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。

張仲景所著《傷寒雜病論》，後被人分為《傷寒論》和《金匱要略》。不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規範，奠定了祖國醫學辨證論治的原則。為後世醫家奉為經典。《金匱要略》也是源於《傷寒雜病論》，古今醫家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫方之經、治療雜病的典範。《傷寒雜病論》一書是集理、法、方、藥於一體的大成之作。

《難經》，原名《黃帝八十一難經》，原題秦越人撰，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、腧穴、針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。《難經》全書內容簡明扼要，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》相提並論。首創獨取寸口，對《內經》中的一些問題進行闡發。與《內經》互補。

《神農本草經》是中國現存最早的藥物學專著，是中國早期臨床用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。

而《溫病條辨》，是清代吳瑭所著，為治療溫病通論著作。該書在清代眾多溫病學家成就的基礎上，創立了三焦辨證綱領，為溫病創新理論之一。在溫邪易耗傷陰液思想的指導下，吳鞠通倡養陰保液之法，並擬訂了層次分明的溫病治法方藥體系，故《溫病條辨》被稱為清代溫病學說標誌性著作。

到底能不能成為四大經典，只是認為規定，學中醫者不可拘泥，只要是對學習中醫有益的，皆可習之。

中醫四大經典：《黃帝內經》，《難經》，《神農本草經》，《傷寒雜病論》。還一種說法就是《黃帝內經》，《傷寒論》，《金匱要略》，《溫病條辯》。

《黃帝內經》，《難經》，《神農本草經》，《傷寒雜病論》都成書於漢代甚至更久遠。唯有《溫病條辯》成書於清代。本人認可第一種觀點。

《溫病條辯》為清•吳瑭（鞠通）所著，約成書於1798年，是明清醫書中“溫熱”學派的代表作之一，其中不少治溫熱病的方法和方藥，如：桑菊飲、銀翹散，至今仍為中醫臨床廣泛應用，是一本有實際參考價值的古典醫書。是著作者十閱春秋，進與病謀，退與心謀的救人之書。有人說此書為擴充套件發揮之作，為羽翼長沙之論。

中醫界部分人把《黃帝內經》，《傷寒論》，《金匱要略》《溫病條辯》歸為中醫四大經典，說明此書在中醫理論上的貢獻。可見著作者吳瑭在中醫學歷史上的成就之高。已經達到和醫聖張仲景相提並論的程度。

其實有的人對《溫病條辨》的認識是有差異，因此人們可能有不同的觀點，但是該著作的確是中醫治療溫病和傳染病的經典著作，也是行之有效的經驗總結和方法，這些經驗和經驗方是是臨床中醫師治療溫病和傳染病的有效方藥。

經典就是經典，經典是耐時間摩擦的。每個人的理解不同，天氣不同，地理不同，每個人的體質不同，臨床上也回有不同表現。

最核心的問題就是中醫的事情由中醫解決，包括頒發行醫資格證書，那些西醫就一邊涼快去，

不懂中醫的主管部門，不要插手中醫，門外漢不要插手門內之事。

建議教育機構把中醫設定為興趣課，讓有興趣的孩子們可以選修，由中醫醫師負責授課，可以不作為升學考試的科目，但是，請給中醫一個肥沃的土壤。

發展中醫，保持中華民族本色，每個有能力推動的人，都有一份責任。

中醫四大經典，《黃帝內經》，為中醫學根基是不用疑問的。是集醫理，藥學，養生，天人一感等多方面的綜合性書籍，是古人及現代人學習中醫及修道必讀的書，可以說是中醫學之祖了。然而內經中只載有十三方，對方劑未有盡述，所以又有《傷寒雜病論》一書。概自《內經》後，更為詳細的說明了，理、法、方、藥的具體運用及疾病的辨證關係。其中六經辨證尤為重要，為千百年來，傷寒系疾病確定了治病總則。

有理，有方必有藥，藥是方的基礎，無藥不成方，遂有神農氏嘗百草而傳《神農本草經》，其中藥分上中下三品，上品無毒服之益人，中品、下品次之，也符合內經，無毒祛病十之八九，大毒祛病十之六七。

有人認為四大經典應該有《難經》，實際上《難經》是對←內經》上一部分的解釋，進一步發揮了對內經詮釋，雖然也是重要，但也應屬內經的一部分，所以有"內″"難″相稱，不可分離。然而吳鞠通的《溫病條辨》，起於南方，對南方由於氣侯與北方不同，而多溫病，集歷代醫家之大成而成溫病一說；其不同於傷寒，與六經辨證不同，而成衛氣營血說，三焦辨證等，用方遣藥也與《傷寒論》不同，所以也有劃時代的意義。

綜上所述，四大經典應為《黃帝內經》《神農本草經》及偏於北方的《傷寒雜病論》偏於南方的《溫病條辨》，至此中醫一覽無餘了。

溫病條辨:根本算不上中醫四大經典。溫病學在古中醫學裡本則辮症治療不全，何能居中醫四大經文天道？

溫病學從物理學論理為之不足:溫病學太過注重於天地自然邪氣侵擊人體而病？忽略人類各自體質不一，自然抵抗邪氣侵擊人體強弱，以及南北氣候變化不同？生活在北方的人們多由氣候偏寒，寒邪從外入體內層層深入，破衛侵氣擊營直入血室，病從輕到重纏於身。生活在南方的人們多因氣候偏熱，貪一時之快，過飲食寒涼生冷，寒邪以至內發而達表。所以治病必得以環境，人之體質強弱盛衰分別而治！

個人淺學悟領:學習中醫必以《內經》指領為天道，《難經》脈學為準則，《本草綱目》藥性為根本，八綱大全為要領因人病環境不一對症下藥為上。中醫學在明清二朝代，已基本完善。銘記景嶽先生曰:尊古而不泥古，結百家之長，去百家之短。

國學在我們黨的號召帶領下，自會光茫四照，普濟造福全民百姓。