1、唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱。

2、李白、杜甫的主要成就是詩歌而不是散文，即使有散文也不如詩歌那麼為人稱道。

3、明初，朱右將這八位作家散文作品編成《八先生文集》，才開始有八家之名；明中期，唐順之編《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收；明末，茅坤編《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”之名隨之流行。

4、這八位作家的文學觀點比較接近，都主張實用，反對駢體，散文創作也都取得了很高的成就，因而“唐宋八大家”一經提出，便為後人普遍接受，成為文學史上的專有名詞。

5、唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

唐宋八大家是指：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位古散文大家。李白、杜甫和白居易不在唐宋八大家之列。

唐宋八大家不是指八大名人，也不是指八大詩人，而是指八大古文學家。李白、杜甫和白居易可能再詩作上遠超其他人，但是他們不認同古文運動或者不擅長古文寫作。唐宋八大家先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。

唐宋八大家的說法最早出現在明初朱右的《六先生文集》（將蘇軾、蘇洵、蘇轍合為一），明末茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》共160卷，“唐宋八大家”之名逐漸為公眾認可，並流傳開來。

而所謂“古文”，是相對於駢文而言的，先秦和漢朝的散文，文體質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行講究排偶、辭藻、音律、典故的駢文。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實的駢文就成了文學發展的障礙。我們現在所知最有名的駢文估計就是王勃的《滕王閣序》了。

隋文帝時曾下詔禁止“文表華豔”，但一直到唐朝初期，駢文仍佔據了文壇的主要地位。到唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕等文人，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。古文運動逐漸成為文壇大部分人的共識。

唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動，因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。韓愈最先提出 “古文”這一概念。 韓愈提倡古文的目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

唐宋八大家的代表作有：

韓愈：《師說》。

柳宗元：《永州八記》歐陽修：《醉翁亭記》王安石：《傷仲永》蘇洵：《六國論》蘇軾：《石鐘山記》、《赤壁賦》、《留侯論》

蘇轍：《新論》

曾鞏：《上歐陽舍人書》

所謂唐宋八大家，全稱是“唐宋古文八大家”，也就是唐宋兩代寫古文最牛的八位人物。這中間，韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。

所以，能入選唐宋八大家的首要條件，就是“古文”寫得很牛，何謂“古文“”？什麼是古文運動？ “古文”這一概念由韓愈最先提出，他將六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。中唐時期，韓愈、柳宗元大力提倡古文，是為“古文運動”，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。古文運動所推崇的先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。而古文運動所反對的“駢文”，則是發端於漢朝，興盛於南北朝的，講究對偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文發展到隋唐時期，雖有優秀作品，但更多的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實。駢文的盛行反而成了文學發展的障礙。對於這一點，南北朝時期就有文學家指出其中弊端，隋文帝還曾下詔禁止“文表華豔”，但在初唐時期，駢文仍佔統治地位。直到韓愈、柳宗元倡導古文運動，這一文風才得到根本上的扭轉。

在韓愈倡導古文運動的時候，李白、杜甫都已經作古了，唯有白居易與韓愈是同時代的人，但二人交情不深。李白、杜甫、白居易都是詩人，擅長的是寫詩，文章方面建樹不多，即使是與韓愈同時代的白居易，對韓愈倡導古文運動也許有所耳聞，但他志趣在詩不在文，所以對韓愈的倡導並沒有什麼附和響應，所以李白、杜甫、白居易不在唐宋八大家之列也是很自然的事情了。

“唐宋八大家”是唐朝的韓愈、柳宗元、宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。為什麼沒有李白和杜甫和白居易？因為“唐宋八大家”又名“唐宋散文八大家”。是明朝人朱右選了這八個人的文章，編纂了一本《八先生文集》，後來由唐順收錄在了《文編》中。明朝末年，茅坤繼承了前兩位的說法，編選了《唐宋八大家文鈔》，這個“唐宋八大家”的名稱開始流傳了。

唐宋八大家是古文八大家，簡單的解釋就是寫散文的八大家。明初朱右將八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。

李白杜甫白居易文化水平很高，詩歌各有所長。但不屬於這之列。

唐代有韓愈，柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們先後掀起的古文革新浪潮，使文學有了新的面貌。

漢語柳宗元共同倡導古文運動，歐陽修以及三蘇則是宋代的倡導者，大文豪歐陽修曾作為蘇軾，王安石，曾鞏的老師。蘇洵是蘇軾，蘇轍的父親。王安石變法大家都知道。曾鞏大家陌生一點，但他也在朝中為官。

政治的影響不說，看看他們的知名文章，韓愈《師說》，柳宗元《小石潭記》，蘇洵《衡論》，蘇軾《鳥說》，蘇轍《上疏密韓太尉書》王安石《答司馬諫議書》曾鞏《上歐陽舍人書》。對文學貢獻極大。同時他們還在繪畫，書法，詩詞方面有各自的造詣。

因為唐宋八大家只是簡稱，全稱為唐宋古文八大家，歷史上將這場運動稱為唐宋古文運動。

唐朝中後期，儒家衰弱，學界流行自六朝以來的駢文，這種駢文注重詞藻音律，綺麗奢靡，內容缺乏真情實感。在加上唐朝社會秩序遭到嚴重破壞，大唐帝國搖搖欲墜，在這種背景下，一批文人倡導古文運動，主張大家寫散文，借散文文采煥發，感情真摯，意境深邃的特點來以文明道，其目的是為了改革文風，恢復儒家的正統地位。這種運動由韓愈開啟，直到宋朝共有八位主要人物，分別為韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，王安石，曾鞏。

至於唐宋八大家為什麼沒有李白，杜甫，白居易這幾個人。那是因為古文運動主張散文，而他們三個人的成就主要表現在詩歌上，就算有些許散文作品，但其影響力較之於詩歌也略顯不足。並且古文運動開始的時候他們三人也已經作古，因此他們三人並沒有被列入唐宋八大家。但他們三人的文學成就以及為中國文學發展做出的貢獻也不可估量，為我們中華民族的文學發展留下了一筆瑰寶，值得我們學習。

首先說說“唐宋八大家”都有誰，他們分別是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。

既然是八大家了，那就再看看他們都有什麼代表作吧。

韓愈：

《師說》師者，解惑者也。

《馬說》千里馬常有，而伯樂不常有。

《祭十二郎文》

《進學解》業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

《與孟尚書書》仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。等等…

其他的朋友們可以自行搜尋檢視，我就不一一列舉了。

再來說李白、杜甫、白居易。

李白

被成為“詩仙”，偉大的浪漫主義詩人。代表作有《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》等等。這三篇也是我最喜歡的。可以說膾炙人口，被人廣為流傳。

杜甫

被尊稱“詩聖”，偉大的現實主義詩人。他的詩被稱為詩史。以“三吏”、“三別”最為出名。他的詩見證了唐朝由盛轉衰的社會現狀。

白居易

也是現實主義詩人。他的稱號是“詩魔”。《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》是他的代表作。

縱觀以上三人，他們都在詩歌領域有著傑出的成就，但是卻沒有被列入“唐宋八大家”之流。為什麼？

聰明的網友可以看出，我所列舉的韓愈的文章都是散文，當然並不是說他們沒有寫過詩。只是相比詩詞他能更善於散文的形式。所以說，評選的標準並不是以詩歌為標準，而是以散文的根據的。

這個名號的來歷是

明朝初年 朱右 的《八先生文集》，注意這裡用的是八先生，也就是將其八個人稱為先生。

唐順之在《文編》中選錄了這八位作家的作品。

明朝中期 茅坤 又對前邊兩人的書籍加以整理和選編，取名《唐宋八大家文鈔》，所以，唐宋八大家的名號就是由此演化而來。

別說八大家和李白杜甫白居易不知道這些名號，就是在當時就知道自己的這個外號，我想其三人也不會去爭這個八大家的名額，畢竟“詩仙”、“詩聖”、“詩魔”這三個獨立的稱號足以顯示了他們在人們心目中的地位了，何必去和八個人一起分享一個稱號呢。你說是不是？