伏羲是中華“觀天”之祖，至少在一萬年前，中國古聖就已經開始系統觀察天文。以“北斗七星”為基準，制定曆法，指導農業生產。沒有天文觀測就沒有曆法，沒有曆法就沒有成熟的農業。而中國規模化，成熟化的農業，至少有8000年曆史。而5000年前的良渚時期，更是達到萬傾良田和完善的灌溉。

天上“二十八星宿”最早起源於天文。這是古人晝參日影，夜觀天象得來的天文知識。

明末學者顧炎武說：“三代（夏商周）以上，皆知天文知識。七月流火，農夫之辭也；三星在戶，婦人之語也；月離於畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。”這些都是當時普通人的天文語言：《詩經》“七月流火，九月授衣。”是指七月份裡，二十八宿中的大火星向西流動，表示天氣將漸漸寒冷，農家在九月份就開始做冬衣了。“三星在戶”也見於《詩經》，這是描述古人結婚的一種習俗，新娘是情意綿綿地坐在洞房裡等待，新郎則備辦著禮物，要等到三星（指二十八宿中的心星）當戶照耀的時候，才能進入洞房成婚。由於要在月色黃昏後三星才當戶，故而後代的詩人有“人約黃昏後，月上柳梢頭”的詩句，所以“三星在戶”是一個要成婚的女子的天文語言。戍邊的軍人只要看到月亮附麗於畢宿，就知道天快要下雨了，因畢宿是主雨之星，所以“月離於畢”就成了軍人的天文語言。龍尾即箕宿，在春末辰見，古時兒童的謠歌也就成為口頭唱詞。實際上，在三代時中國的天文、氣象知識就很發達了。在遼寧考古發現了5000年前的天圓地方祭壇，殷墟甲骨文刻辭有星名和日月蝕記載。河南濮陽西水坡大墓考古中就發現了6500年前的四象圖即龍、虎、鹿（後來演變成龜）、雀的四象圖。實物考古證明了中國古代先民在一萬至八千多年前就有了天文知識，有了二十八宿四象圖。

鄒學熹教授認為宿指環繞在北極天頂周圍的星群，古人把它分為二十八個區劃分，並以當時習見的動物命名，稱二十八宿，分見四方。東方七宿為“角亢氐房心尾箕”，聯綴如龍，東方又主色青，故名青龍；南方七宿為“井鬼柳星張翼軫”，聯綴象鳥，南方又主朱（紅）色，故名朱雀；西方七宿為“奎婁胃昴畢觜參”，聯綴如虎，西方又主白色，故名白虎；北方七宿為“鬥牛女虛危室壁”，聯綴似龜，北方又主黑色，故名玄武。宿皆以鄰近之星集合而成，數目不等，如翼宿由22顆星組成；角、星、室、壁皆各由兩顆星組成之類。所以稱為宿，是指月體執行，每天停留一個星座，如人在此留住一宿之意。因月行有高卑，古有“月行九道”之說，故列宿相距的度數也是不等的，現在介紹古人計算之資料於下，以供參考：

東方七宿：角12度、亢9度、氐15度、房5度、心5度、尾18度、箕11度，七宿度數共75。

南方七宿：井33度、鬼4度、柳15度、星7度、張18度、翼18度、軫17度，七宿度數共112。

西方七宿：奎16度、婁12、胃11度、昴11度、畢16度、觜2度、參9度，七宿度數共80。

北方七宿：鬥26.25度、牛8度、女12度、虛10度、危17度、室16度、壁9度，七宿度數共98.25。

總計二十八宿度數為365.25度。

張衡說：“蒼龍聯綴於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜踡首於後。”孔穎達說："四方皆七宿各成一形，東方龍，西方虎，皆南首而北尾；南方鳥，北方龜，皆西首而東尾。”蔡福裔說：“以四象定四方之位，測四時之星，其由來遠矣。”

二十八宿不但是自然的，而且它也是作用於人的，天人相應，如人體的兩手指關節也是二十八個指關節。

還有人是某星宿懷的，也一定是某星宿生的，一般來說，星座不到，她不生。婦女懷孕是280天，是天上的28宿轉十圈，透過這28宿十圈的反覆運動，人體成熟而降生；所以人出生的時間與懷的時間是相應的，千萬不可聽什麼人指點出生時間，作人造八字害人一生。順其自然就好。

古人說的二十八宿，不是現代人研究的太空斗轉星移的星座。而是太極陰陽魚圖的晝夜分明，一個陰曆月中28天的夜間月球盈虧月相的夜光月亮地=月宿。

中國古代人們為了觀測天象以及日、月，星辰的執行。便選了二十八個星群作為觀測的標誌，分別取了一個名字，這就是二十八星宿的來源，二十八星宿被分為四組，也就是我們經常說的青龍，朱雀，白虎，玄武。二十八星宿之說被廣泛的應用於中國古代天文、宗教，文學，以及占卜等，在不同的領域具有不同的內涵，相關內容非常龐雜。也可以這麼說，二十八宿之說在中國傳統文化中，與有無可替代的重要地位。然而，在這一古老的天象體系究竟是在什麼時代、在何處誕生的?二十八里宿之說究竟是由誰創造的呢?

在古代，使用二十八宿之說的國家和地區，有中國、 印度，阿拉伯、埃及、伊朗、巴比論、印第安，而最完整的則是中國和印度，所以，學木界一直存在“印度說”和“中國說”之爭。

中國的一名著名學者堅持認為二十八星宿起源於中國，並根據文獻資料進行了嚴密的推導。這位先生的理論得到了眾多學者的認可，但這一結論卻一直缺乏實物的有力證明和支撐。反對“中國說”的人認為，中國的二十八星宿對應的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的四象之說，僅僅是中國漢朝時期儒生的附會之說。

1977年，湖北省境內戰國曾侯乙幕的發掘給這一爭論提供了有力的佐證。在一隻漆箱的蓋面上繪有一幅彩色的天文圖， 畫面中間是篆書“鬥”字，四周清楚地寫著二十八宿的名稱。漆箱蓋上中央那個特別大的“鬥” 字，分別向東西南北特意延長了四筆，而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個中心。這也就是後來四象之說的象徵。曾侯乙墓的年代是在公元前433年左右，與之相呼應的是，河南省三門峽上村嶺也出土了春秋時期的號國銅鏡，銅鏡背面的圖案几乎與曾侯乙的圖案如出一轍。這兩幅圖的發現，證明了公元前世紀初或更早，中國就有了完善的星宿體系。

而我們也應該知道，任何事物文化形成都需要時間來積累，尤其那種高深的文化，而二十八星宿的形成註定需要很長的時間，也就是說他早於戰國年代，那麼上限年代是多少呢？直到隨著墓地深入研究發現，神秘的45號墓其實是一個星象圖，墓中的四個人分別象徵掌管春分、夏至、秋分和冬至的神，墓中由貝殼擺放的龍虎圖案就是四象說中的青龍和白虎。

墓葬中呈現的這一切意味著，最原始的歷法很可能很早就產生了。 同時，也證明中國的早期星象在6000多年前已經形成了體系，為二十八星宿起源於中國之說提供了更加有力的實物支援。但是，新的疑問也隨之而來，是否還有比它還要古老的星宿圖存在呢?二十八星宿起源之爭是否可以從此塵埃落定呢?這仍然需要專家們作進一步的解答。

28星宿最早起源於哪裡？

《史記·天宮書》：“天則有列星，地則有州域”， 可見古人把天上的星宿和地下的州域是聯絡起來看的。

在春秋戰國時代，人們透過地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國，使它們相互對應，說某星 是某國的分星，某某星是某某國的分野，這種看法便是所謂的分野觀念。星宿的分野，一般按列國來分配

後來又按各州來分配，星宿的分野也有以十二次為綱，配以列國的。古人之所以建立星宿的分野，主要是便於觀測天象，以占卜地上所配州國的吉凶。

所以，28星宿最早起源於春秋戰國時期

易學者曰，二十八宿的最早起源於商周時期，經歷成形於春秋戰國，秦朝，西漢，大成於東漢。二十八宿是中國古代天文學家為了觀測日，月，五星執行而劃分的二十八個星區，是華夏本土天文學者創作。具體如下，東方青龍七宿，角，亢，氐，房，心，尾，箕。

北方玄武七宿，鬥，牛，女，虛，危，室，壁。

西方白虎七宿，奎，樓，胃，昴，畢，觜，參。

南方朱雀七宿，井，鬼，柳，星，張，翼，軫。

古人稱為太極，倆儀，四象，四象又稱為四方神獸，分管如下，東方青龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀，每一個神獸管七個星宿。

古人再把二十八星宿配上二十八個神獸，還配上二十八個人的姓名來定吉凶，例如.結婚嫁娶，興工進磚，開市，求學，進夥入宅，修造，動土，安葬，出行等...

各位看民歷，掛曆，每個日期都標出二十八宿，比如，今日是2019年1O月18日，農曆九月二十日，“戊子火鬼滿”這行字，戊是天干，子是地支，火為納音五行，鬼是二十八宿“鬼”宿，滿是十二建星滿日。簡單的說，今天是戊子日，五行屬火，二十八宿鬼宿值日，十二建星為滿日。

廿八宿，秦漢時即有之，魏晉時，體系備全。

後世對廿八宿，有兩種爭議。

一是，堪輿葬書中，只論及廿四宿，配廿四峰，廿四局，合奇門遁甲廿四局變化。

二是，在唐代時，有一部雜密部曜變經，是印度佛教極少的，關於天文曆法的佛經，傳入中國。書中只言及廿七宿，對應廿七位護法神。

對於這兩種爭議，本人持否定態度。

考據東漢道教史，在東漢時代，廿八宿在道教禳解術中，就己經有完整圖存並茂。

古代天文學與現代天文學分屬兩個系統，前者是經驗型的，後者是科學的。立足於今天的天文學，古代天文學的知識當然很難被我們理解，但它是先民瞭解自然，利用自然，協和自然的重要知識體系。

古代天文學在觀象授時的基礎上形成和發展起來，其起點，大概要追溯到舊石器時代。不過我們對那時觀察天文的方式和天學觀念還了無所知。大體在新石器時代晚期，先民才能夠根據星象確定農時，同時有了觀測“大火”星的正式職官——“火正”。“大火”是天上一顆紅色的十分明亮的恆星，古代天文學上叫它心宿二，西方則叫它天蟹星座。黃昏時，如果它出現在東方地平線上，表明春分時刻到了，“火正”則告之先民，可以開始播種了。

由於天象實際是不斷變化的，相當一段時間後，“大火”星所在位置已不合農時，於是先民改觀察南方正中的一顆恆星，來判斷春播時間。這顆星叫“鶉火”，所以觀象授時的職官既叫“火正”又叫“南正”。

古代觀測天象與管理火種的職責十分密切也十分神聖。據記載，擔當火正或南正的，是楚人的先祖祝融。學者指出，祝融實際是兩兄弟重和黎共用的稱號，前者司天，負責觀察天象；後者司地，負責管理火種，他們開創了楚人天文學的先河。星移斗換，後來，重、黎的後裔，羲、和又繼承了這一職位。

初民建立新的社會秩序中，重黎、羲和都是重要角色，既要觀察星象以確定農時，又要管理火種，以備燒荒。由此可見他們的知識對當時社會發展所具重要意義。

古書記載：“辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”所謂“辰不集於房”，就是日食發生了。“瞽奏鼓”或許就是趨天狗以救太陽的意思。至於“嗇夫馳，庶人走”則是描寫官民驚慌的情態。但官民驚慌是因為負有司天之責的羲和飲酒過量，沒有發出日食預報。

這是中國關於日食的最早記錄，據研究，它發生在夏代仲康五年秋九月，即公元前1876年10月16日這一天。把這次日食與羲和聯絡起來，說明楚人的先祖具有豐富的天文知識。它所反映的歷史要義，即楚人先祖與火，進而與原始農業的關係——他們觀象授時的經驗，是直接服務於刀耕火種的原始農業的。

中國是世界上農牧業生產發展最早的地區之一，因而也是世界上天文學最早發達的地區之一。楚人的先祖則是已知中國最早天文學家中的傑出代表，他們的天文知識為觀象授時、制定曆法提供了依據。

中國已知最早的天文文物出土在楚地，一件戰國早期衣箱上關於二十八星宿和北斗的圖畫，反映了古代天文學體系中幾個重要的概念。介紹楚人天文學成就，不妨集中在這件器物上。

漆衣箱的蓋面，有一大“鬥”字，即北斗，環繞鬥字有一圈二十八宿的名稱，蓋面兩端繪有青龍、白虎的圖畫。二十八星宿，是中國古代的恆星區劃體系，北斗則是我們熟悉的七顆星星。不過，要將這些概念在古代天文學上的意義說得明白些，則需要解釋這幅圖的內容，而解釋這幅圖畫，又需要從古代天文學幾個基本知識說起。它是我們先祖對宇宙的起源、結構，以及各種天象產生的原因，長期觀察探究的結果，它形象地體現了先民的宇宙論與天象觀。

先秦，人們不知道地球繞太陽轉動，而且也不知道地球自己也不停地自西向東轉動。也就是說，先民們不知道地球既有公轉，也有自轉。以為天空是一個巨大的，不停從東向西轉動的球體，地球則處在球內的中間，是不動的。打一個不恰當的比喻，在古人心目中，天空這個所謂“球體”相當於雞蛋的蛋殼，地球相當於內中的蛋黃，古人就站在蛋黃的表面，看蛋殼的內圓不停地自東向西地轉動。所以我們無論走到那裡，天空就好象半個球面籠罩在我們頭上，日月星辰都鑲嵌在這個球面上，似乎也沒有遠近的差別。

古人把這個憑直觀和假想建立起來的球體叫天球。由於地球自西往東自轉，使我們看到日月星辰都是東昇西落，因此更是增加了所謂天球的真實感。實際上我們知道，各種天體與我們的距離千差萬別，也根本不存在一個球面，所謂的球面只是一個直觀的投影。但我們必須根據這個假想來認識古代天文學。

古代天文學上首先有了天球的概念，這概念的產生，對古代天文學的形成與發展十分重要，從此我們先民在這個符合直觀要求的天球上，又建立起符合這個理念的天球的結構和多種天體座標體系，從而確定天體的位置，對漫無邊際的天空有了一個觀察的範圍，對天體運動的研究有了依據。古人關於天球的設想頗具童話色彩，但它是有用的。

古人發現天球上除了太陽、月亮與數顆星星有規律地執行外，還認為絕大多數星星的相互位置是恆久不變的。也就是說，雖然這些星星在天球上也是東昇西落，但它們之間的距離並無變化。我們都知道，這個看法是錯誤的，因為這些星星實際上一直在不斷變化，只是距離我們十分遙遠。古人沒有先進的觀測工具，細微的變化憑肉眼就不可能察覺得到了。

在恆星群中有規律執行的星星，古人叫“行星”，看起來恆定不動的星星，古人叫“恆星”。

行星有金星、木星、水星、火星、土星，五大行星憑肉眼能看到，古人稱“五星”。加上太陽、月亮，又合稱“七政”，或者“七曜”。“曜”，是照耀的意思。“七政”，古人說：“七者運行於天，有遲有速，有順有逆，尤人君之有政事也。”意思是說，天上的日、月、五星之執行，就象君王的政事一樣，有重有輕，有急有緩，所以名之為“政”。新石器時代晚期，首要的政事就是觀象授時，舜帝攝政之初，首先觀察“七政”的運動，以糾正曆法而授民以時，使農業發達，物質豐足。

八大行星中，金星、木星、水星、火星、土星，距離太陽比較近，深受先民注意。天王星、海王星、冥王星，距離太陽十分遙遠，直到19世紀以後才陸續被發現。而且由於觀測力的進步，今天認為，冥王星實際不屬太陽行星之列，只是一顆準行星。

我們明瞭天球以及行星與恆星的區別，就可以解釋二十八星宿圖的基本意義和作用了。首先，衣箱上所畫二十八星宿全部名稱，是中國古代天文學上已知最早、最完整的記載；其次，天文圖畫表明瞭北斗在中國古代天文學中的重要地位，這一點過去我們還缺乏足夠的實物證據。

注意到日、月、五星在天球上執行，是認識的初步階段，如何觀察它們執行的規律，並把規律與地上物候的變化對應起來，就成了先民們要解決的難題。況且茫茫星海，要想把握它，還真不知從哪裡著手呢。

行星是動的，恆星是不動的，將不動的天體當作固定的標誌，觀測動的天體，是個可行的辦法。於是先民們從黃道（太陽在天上繞行的路線）附近的恆星群中，選擇了一百餘個“不動”的恆星，按照東西南北4個方向，將其劃分為二十八個星空區，每個方向有7個星宿作為觀察的範圍和標誌。這樣，浩瀚無垠的天空就象城市街區，由於有了區劃和門牌號碼，觀測天象時，我們可以透過天上的“區”，找到天上的“街道”，在天上的“街道”裡找到不同的恆星。古代天文學家對日、月、五星進行觀測和研究，從此有了一個更加準確的座標系統，由此獲得更準確的規律，把握農時與季節。

二十八個星空區，大體分佈在太陽、月亮、五星執行的路線上，先民把它們當成日、月、五星長途跋涉的驛站，所以星空區又叫星宿。“宿”是旅舍的意思，每個星宿內有特定的星象，多則數十個，少則數個。古人用假想的線，將各星宿內所包含的恆星相互聯絡起來，組成一個個具有特定內涵的形象，並給以命名。例如，因像蒼龍的角而命名的角宿；因像生活中的簸箕而命名的箕宿；因像捕兔的小網而命名的畢宿（捕兔的工具）；因像挹酒的鬥而命名的鬥宿等等。儘管無垠星空深邃神秘，在先民的心目中卻有著人間的溫馨。

二十八星宿不僅是七政執行的座標，有些星宿也徑直當作測定的物件，以預報天氣。《十三經注疏·孔氏傳》說：“月經於箕則多風，離於畢則多雨，”意思是說：月亮經過箕宿時颳風天多，月亮經過畢宿時下雨天多。另外，上古先民在初昏時，看到參宿在正南方，就知道是春季正月；心宿在正南方，就知道是夏季五月等等。二十八宿恆星區劃體系是先民觀測天象的依據，有了依據，就可以預報氣候，測定歲時了。

曾侯乙墓出土的那件衣箱蓋，把二十八宿形成時間的可靠記載，從戰國晚期提早到戰國早期。如果考慮到出土二十八宿衣箱的曾國只是楚的附庸，並且二十八宿恆星區劃體系只是作為一種裝飾圖案隨意地描繪在箱蓋上，就可推斷，二十八宿體系在當時已是一種相當普及的天文知識，它形成的時間，必定比這件文物下葬的年代還要早出許多。

百度：星座起源於四大文明古國之一的古巴比倫，約5000年以前美索不達米亞地方有一群巴比倫尼亞的牧羊人過著逐草而居的遊牧生活。他們在牧羊的流浪生活中，每天仍不忘觀察閃爍在夜空中的星星，久而久之，就從星星的動態中看出了很有規則的時刻與季節的變化。

二十八宿古時起源於中國的中原一帶，應該和二十四節氣相伴而生。

中國是世界三大農業起源地之一。 農業與對日月星辰的觀測及曆法有不可分割的關係。

至少在距今8000年以上的河南舞陽賈湖遺址，已經發現了觀象臺。

二十八宿，一定是在這樣的長期觀測中逐漸概括出來的。

商代甲骨卜辭中，已經有了一些星座的記載。如“大火星”，即心宿二，天蠍座a。

在形成於周初的《詩經》裡，對星座的描述增多。因此有學者認為，周初逐漸確定了“四分曆”，二十八宿開始形成。

目前能夠知道的，是春秋戰國之交，已經有了二十八宿的記載。

葬於公元前433年前後的曾侯乙，其墓中，出土的一件漆木衣箱的蓋子上，繪有青龍、白虎、北斗圖形和二十八宿名稱的天文影象。二十八宿的名稱，與300年後司馬遷《史記.天官書》所記載毫無差別。

這是現在發現的，對二十八宿最早的記載。

二十八宿，是當時的人們，在由地面觀測的太陽執行軌道——黃道——附近的28個天區，古人起名為：角、亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

每個星宿，何以稱此，是件很複雜的事情。不再贅述。

記載二十八星宿體系的文獻可以追溯到商周初期，有關二十八宿及四象的記載，最早見於戰國初。是華夏古代天文學家為觀測日、月、五星執行所到的位置，而劃分的二十八個星區。二十八星宿，又稱二十八舍或二十八星，它把南中天的恆星分為二十八個群，再根據四象，冠以四方神獸將其分為四組，每組七個星宿。分別為：東方蒼龍七宿：角jiǎo、亢kàng、氐dī、房fáng、心xīn、尾wěi、箕jī；北方玄武七宿：鬥dǒu、牛niú、女nǚ、虛xū、危wēi、室shì、壁bì；西方白虎七宿：奎kuí、婁lóu、胃wèi、昴mǎo、畢bì、觜zī、參shēn；南方朱雀七宿：井jǐng、鬼guǐ、柳liǔ、星xīng、張zhāng、翼yì、軫zhěn。隨著時間的發展，原本作為標記日月五星所在位置的二十八星宿，作為華夏民族傳統文化中的一個重要組成部分，被廣泛應用於古代的天文、宗教、文學及星佔、星命、風水、擇吉等術數之中。

當然，我們祖先的一大特質——物象化，又要發揮作用了。單單物象化成四方神獸還不夠，二十八星宿也需要物象化成二十八位星官。如此這般，二十八星宿結合著木、金、土、日、月、火、水的七曜規律，又有了新的名稱，便是現在我們所知的二十八位星官：東方青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；北方玄武：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐；西方白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

二十八星宿是古代漢族天文學家為觀測日、月、五星執行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星執行所到的位置。

它的最初起源，目前尚無定論，以文物考查的話，隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用於天文，所以它在天文學史上的地位相當重要，一直以來也是中外學者感興趣的話題。

簡介：

二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恆星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿。它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。

二十八星宿：

東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)

北方玄武七宿：鬥(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)

每宿包含若干顆恆星。作為漢族傳統文化中的重要組成部分之一，曾廣泛應用於古代的天文、宗教、文學及星佔、星命、風水、擇吉等等術數中。

不同的領域賦予了它不同的內涵，相關內容非常龐雜。

為啥是二十八宿。為啥不是29，不是27？我認為是24加4。24應節氣，4中星定位。

題，按歷史文物推算是五千年前，，，按天體形成說三羊開泰，，，

二十八宿古時起源於中國的中原一帶，應該和二十四節氣相伴而生。中國是世界三大農業起源地之一。 農業與對日月星辰的觀測及曆法有不可分割的關係。至少在距今8000年以上的河南舞陽賈湖遺址，已經發現了觀象臺。二十八宿，一定是在這樣的長期觀測中逐漸概括出來的。商代甲骨卜辭中，已經有了一些星座的記載。如“大火星”，即心宿二，天蠍座a。在形成於周初的《詩經》裡，對星座的描述增多。因此有學者認為，周初逐漸確定了“四分曆”，二十八宿開始形成。

目前能夠知道的，是春秋戰國之交，已經有了二十八世紀的記載。葬於公元前433年前後的曾侯乙，其墓中，出土的一件漆木衣箱的蓋子上，繪有青龍、白虎、北斗圖形和二十八宿名稱的天文影象。二十八宿的名稱，與300年後司馬遷《史記.天官書》所記載毫無差別。這是現在發現的，對二十八宿最早的記載。二十八宿，是當時的人們，在由地面觀測的太陽執行軌道——黃道——附近的28個天區，古人起名為：角、亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。