有必要，對古書字句的解釋為訓詁，訓詁的方法就是要找到詞的原始意義。
如“元享利貞”的“元”可以訓為始，也可訓為初、首等。
鄒學熹教授認為，很多學者從訓詁的角度去解釋經典這是最正確的。漢代許慎在《說文解字》序言中，即表明了他講的是字的本義，本義是最原始的意義。在序言中還介紹了中國文字的起源，由結繩而圖畫，由圖畫而書契（整齊統一各地象形之符號，下筆不容增損，以相合契），使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書，所以許慎為六書下了定義，從字形以求其本義。《說文》釋“易”字時，引《秘書》說：“日月為易，象陰陽也”。這就從本義上指出了易學是觀察日月執行的古天文學中發現的一整套規律。釋“乾”曰：“日始出，光倝倝也”。從乙記變；倝（音全）訓日出之光。言天之始。太陽奮搏雲層而出，光芒四射，萬物隨之而動變，故曰乾。釋“坤”曰：“坤，地也，易之卦也。從土申，土位在申也”。許慎釋字，還根據易卦為解，坤為地，乃易卦之名。並指出坤為會意字，從土從申，據後天圖套十二宮方位，坤居西南，正在申方，故曰“土位在申也”。
訓詁學是必須用訓詁的方法，找到它原始意義才可以解釋，以今義解古字，甚則望文生義，錯誤必多。
孔子以傳解經，為《周易》作繫辭傳等，也屬訓詁之例。《爾雅》、《說文解字》是早期的訓詁書籍，此後，魏張輯撰《廣雅》，梁顧野王撰《玉篇》，都是在《爾雅》和《說文》的基礎上作了補充。
有必要，對古書字句的解釋為訓詁，訓詁的方法就是要找到詞的原始意義。
如“元享利貞”的“元”可以訓為始，也可訓為初、首等。
鄒學熹教授認為，很多學者從訓詁的角度去解釋經典這是最正確的。漢代許慎在《說文解字》序言中，即表明了他講的是字的本義，本義是最原始的意義。在序言中還介紹了中國文字的起源，由結繩而圖畫，由圖畫而書契（整齊統一各地象形之符號，下筆不容增損，以相合契），使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書，所以許慎為六書下了定義，從字形以求其本義。《說文》釋“易”字時，引《秘書》說：“日月為易，象陰陽也”。這就從本義上指出了易學是觀察日月執行的古天文學中發現的一整套規律。釋“乾”曰：“日始出，光倝倝也”。從乙記變；倝（音全）訓日出之光。言天之始。太陽奮搏雲層而出，光芒四射，萬物隨之而動變，故曰乾。釋“坤”曰：“坤，地也，易之卦也。從土申，土位在申也”。許慎釋字，還根據易卦為解，坤為地，乃易卦之名。並指出坤為會意字，從土從申，據後天圖套十二宮方位，坤居西南，正在申方，故曰“土位在申也”。
訓詁學是必須用訓詁的方法，找到它原始意義才可以解釋，以今義解古字，甚則望文生義，錯誤必多。
孔子以傳解經，為《周易》作繫辭傳等，也屬訓詁之例。《爾雅》、《說文解字》是早期的訓詁書籍，此後，魏張輯撰《廣雅》，梁顧野王撰《玉篇》，都是在《爾雅》和《說文》的基礎上作了補充。