我們在讀諸子百家的時候，很容易就能看出來，諸子百家都是以“道”為最高層次的理論基礎的。比如法家講究“道、德、刑、名、法”，醫家講究“道、虛、精、神、氣”，兵家講究“道、天、地、將、法”，儒家講究“道、德、仁、義、禮”，可以說“道”是我們中華民族的最高信仰！

儒家思想也是從道家思想裡邊演變而來的，孔子明言裡有太多關於“道”的話題了，比如“朝聞道夕死可矣”，“道不同不相為謀”，“大道之行也，天下為公”，“君子憂道不憂貧”，“道不行乘桴於海上”～。可以說，孔子實兼道家。而荀子的老師宋子也是道家人物。

所以說荀子的徒弟是法家人物不奇怪，司馬遷曾說過，“韓非子喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”，黃老他是諸子百家之集大成者，中國文化之彙總。

中國文化從西周時代王官之學分裂為百家，經過春秋戰國幾百年的發展演進又彙總於黃老，這個過程中其實是無法徹底把諸子百家分開的，而中國文化的根是道家文化，道家哲學，這是不能含糊的，必須要知道的。同時中國的政治學的主幹是名法兩家，這是我們立國的根基！我們今天要復興文化，要復興國學，必須要明白的就是這兩點基本概念。否則就還會走上歧途，偉大的中華文明還會再次衰落。

傳說李斯也是鬼谷子的弟子！孔子出生於公元前551年，而李斯出生於公元前284年，兩人相差著二三百年七八代人呢！李斯劇照

李斯師從荀子，荀子是著名的儒學大家，可是儒道是偏於思想道理理論建設，是教書育人用的，而荀子偏重於實際應用，“半部論語打天下”就是這個道理，把儒家思想拆開用就成為治理國家打仗贏人的法家思想了。孔子劇照

從李斯的作為來看，輔助秦王逐個擊破統一六國，收羅各國戰將人才，作宰相後統一文字、廢除分封制、坑儒、實現郡縣制、統一度量衡，害死韓非子，後來與趙高勾結，都不是儒家的作為，而是法家做派，更有陰謀家的味道，所以稱他為法家代表。韓非子被李斯所害

李斯由荀子推薦給呂不韋，然後建議秦王瓦解聯盟逐個擊破，受到秦王的賞識，當然法家人物也會有很深遠思想的文章，比如諸葛亮的治理國家的理論體系，李斯也建立了一套禮儀制度，但是這些都掩蓋不了他幫助秦王吞併六國的法家好戰行為。與趙高勾結謀權

李斯是儒家弟子嗎？為何是法家的代表人物？我是愛歷史的王同學，我來回答一下

（李斯）

關於李斯是儒家還是法家，嚴格意義上來說李斯算是儒家弟子，但他為何是法家的代表人物，這主要與荀況以及商鞅有關

這個確實是一個值得探究的問題，荀子是以儒家傳人自稱，提倡“性惡論”，即人之初，性本惡，需要通過後天的教化，才能使人變得善良。而孟子則提倡“性善論”，即人之初，性本善，後天環境的影響使人變壞了。如果單從這裡看，荀子應該是儒家傳人。但因荀子通曉諸子百家之術，因材施教，傳授李斯和韓非帝王之術，因此這樣看來，說李斯和韓非是法家人物也無可置疑。

（荀子）

無論是李斯還是韓非，他們都受到商鞅思想的影響。韓非將商鞅的法，申不害的術以及慎到的勢集於一身，在南韓施行法治。李斯則是因為秦國一直施行商鞅的變法，同時他所學為法家的思想，因此以法家自稱。故此，儘管李斯是儒家弟子，說他是法家代表人物一點也不為過。

【結語】

儘管李斯是儒家弟子，但他施行的卻是法家的治國方針，因此可以說他是法家的代表人物。

我們今天所說的道家、法家、儒家等名稱，在孔子時期並不存在，諸子百家的名號確定於西漢時期的司馬談和劉歆、劉向父子，他們按照政治主張和學術見解的異同，將春秋戰國時期的諸子們分成了道家、儒家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、名家、農家、雜家等。

李斯是名正言順的法家人物，這得從他和另一位著名法家人物韓非的老師荀子說起。

荀子，我們都知道，是當時大儒。但由於傳統儒學在當時吃不開，荀子擔負了弘揚儒學的重任，對儒學進行了深刻而廣泛地改造，這也是歷史上第一次對儒學思想的改造，改造的主要專案是在傳統儒學“禮”的基礎上增加了一項主要內容“法”。他的這個思想與他的遊歷和講學經歷有關。

這就需要說一下齊國的“稷下學宮。

我們都知道百家爭鳴，但卻很少有人關注過稷下學宮。它是什麼機構？可以通俗地理解為天下第一所由政府出自創辦的公立大學。在此之前的夏商周三代，文化教育傳統是“學在官府”，即只有王宮才有權辦學，為王室培養接班人的。後來周王室衰微，“官師合一”的老師們四散而去，導致官學下移，在此情況下，齊國第一個創辦“國立大學”。

稷下學宮是開門辦學的，出於“田氏代齊”政治需要。田氏齊國要為自己找一個法理依據，於是找到了其先祖是皇帝，姜子牙是炎帝的“法理”，又因為齊國傳統上從齊國第一代國君姜子牙開始，一直施行無為之學，屬於老子主張，而老子是田氏的老鄉，於是歷史上的“黃老之學”產生了。

說“稷下學宮”是為荀子的出場做鋪墊的。學宮是開門辦學，以黃老之學為主導，但鼓勵個學術流派在此講學、著述、聽講，絕不限制學術自由。荀子因學術成就斐然，被聘為該學宮的“祭酒”，也就是校長。想想看，在這個以黃老道學為主導的學宮裡，身為校長的荀子能不受黃老思想的影響嗎？更何況，荀子“三任祭酒”？

需要說明的還是，黃老道不是純粹的老子思想，區別在於，黃老道思想尊道、重法，禮法並用。而且在稷下學宮存續的150多年間，主流學者以黃老道家人物為主。當然各家都有名流在此講學著述，比如大儒孟子等。

李斯遊學與學宮，跟校長荀子學習，自然會受到荀子“儒家思想”改造者，以及整個學術氛圍的影響，且在那個風起雲湧，重視利功的戰亂時代，能施展所學，為君主效力，是當時學者們的共同追求，從齊國的禮、法並重的天下第一霸的成功實踐，到各諸侯國都把爭雄割據、鞏固統治地位作為最現實的追求來看，禮法並重、以法為主便成為雄心勃勃的李斯和他的同學韓非的主攻方向。因此成就了李斯一代法家的歷史地位。

事實上，李斯和韓非都對黃老道有精深的研究，韓非還寫了關於老子思想的《解老》《喻老》兩部書。但是不管李斯和韓非如何註解老子思想，都是“以道為體，以法為用”的，老子的“道生萬物”也成為他們闡釋法學思想的理論依據。

還需要補充一點，儒學思想劉闖兩千多年來，並非一成不變的，從荀子的第一次儒學改造，加入道家思想，道漢武帝時期的董仲舒，以儒為主，雜糅道法陰陽諸家，再到宋儒“儒道合流”的“道學”，儒家學說發生了多次重大變動。但是荀子是第一個改造入學的，並培養了兩個著名的法家人物，因此後世，尤其是明代以後，儒家們便將荀子從孔廟的配享中清除了出去，換成了宋儒朱熹。

春秋古陳儒家思想；

道儒黃曆百家法治；

冬夏今已兩種多制；

黨政教派續中外新。

首先，什麼叫法家？各路詞典大約都是倡導以法治國的人。大概因為他們叫變法，就把變法中的法和法律聯絡起來了。那麼戊戌變法是法制改革嗎？大約同期相似的日本明治維新怎麼說？

中國的變法和日本的維新是一個意思，指制度改革和創新。改革的制度中，法律只佔小部分。

比如商鞅變法，目的是為了征戰天下。一切制度都為這個服務。於是創立軍功爵制，為了給征戰立功者在政府部門的位置騰地方，取消了世卿世祿制度，由此得罪了原有既得利益的貴族，以至於被弄死。

明白這個就知道所謂法家不像道家、儒家那樣一整套理論的學派，法家是應時而生的制度改革者。所以，這些法家可以是出自道家、儒家等等，迫於形勢，提出改革。

歷史上沒有所謂儒法鬥爭。現在定性為法家代表者最早的鄭國子產，早儒家創始者孔子100年左右，百年後孔子對子產正面評價，對管子在治理方面孔子也是正面評價，哪來的鬥爭？

鬥爭確實有，但都是改革者與反對改革者以及改革將會損害既得利益者的鬥爭。不是儒法鬥爭。

李斯是秦國的政治家，書法家，法家的代表人物。李斯是儒家弟子嗎？回答這個問題之前，我們先來看看李斯的老師是誰？李斯的老師是荀子，而荀子是儒家代表，所以李斯可以算是儒家的弟子。那麼這就很奇怪，一個儒家的老師，怎麼會教出法家的代表人物。這就與荀子的思想有關了。

荀子之所以被認為是儒家的代表，主要是他自稱他是孔子的學生，而且打著孔子的旗號到處講學。可是荀子認為人性本惡，因此後天的教育和環境對人就很重要，並強調隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。荀子對孔子的儒學進行了發揮和改造，他這樣的觀念很適合新興地主的需要，很接近法家的主張，研究治理國家的學問。

而此時的秦始皇要統一天下，要稱霸天下。所以李斯認為去秦國，對他會很有利，因為他在荀子那裡學到了一些法家的思想，這也符合秦始皇的思想。於是李斯到了秦國後，嬴政對他的觀念非常贊同，並重用李斯。秦國統一六國後，李斯主張用法律治理國家，提出了廢分封，建郡縣，統一文字，貨幣和度量衡等，為秦朝的治理做出了貢獻。

所以我們看到，荀子雖然自稱儒家，但是他有很多法家的思想，教出法家的學生，也很正常。李斯為了能夠改善他自己的生活，學了秦始皇崇尚的法家思想，比加以運用，於是就成了法家的代表人物。所以李斯成為法家代表人物，也是時代造就的，也並非是他的本意。