如果每個人都有這樣的慈悲心去和動物相處，想必問題中的“我們”就可以做到了。

無法一概而論的回答這個問題，只是會從不同角度考來回答。

當問出這個問題時，最主要的還是需要先問問你自己，你自己內心是否有這樣的慈悲心？你自己是否又會去日行一善？

所謂的日行一善又是指什麼？

從我個人角度看，我覺得自己有這樣的慈悲心，我也會和這個世界的動物們好好相處，也相信，當越來越多人都做到了這一點時，便能實現“我們”都可以。

每天釋出一點關於醫護工作者的資訊，算是我的日行一善，目的也只是為了讓更多的人對他們有所瞭解。

之前的醫鬧事件，醫生遇害事件讓很多的醫生越來不易，而今的疫情，我們普通人還是得需要靠醫務工作人員衝鋒在前。相信慢慢地會有越來越多人瞭解和理解他們。

你這是兩個問題 慈悲的與動物生存，在少部分人裡是能實現的，但是大環境不行。

至於日行一善，是個人的事情，與動物無關

倘使我們只知無節制地利用，而不加以保護，自然界裡的動物會加速消亡，生態系統的物質迴圈會減緩以至中止，人類的生存環境會急速衰敗。且不說我們從自然界獲得的精神愉悅無從談起，單從“利用”的角度看，我們也終將陷入無物可用的困境。實際上，這種情況已經出現在我們的媒體上、生活裡。

保護和利用，是人與自然之間的妥協，是迫不得已的權衡，這就是我們要保護動物的原因。過分強調天然生態的意義，甚至以素食為號召，作為個人的精神追求值得尊敬，但作為整體的世界觀，是在罔顧人類的一般需求，既不切實際，更難以實現。相反地，過分強調人類的需求，則又必然將自己逼上絕境。權衡，不僅在自然界無處不在，也是處理人與自然關係的恰當觀念。

在物慾橫流的現代社會，在貧窮還無處不在的背景下，能夠用於動物保護的資源極其有限，如何發揮出有限資源的最大效益，是每個從事野生動物保護的人必須回答的問題。之前提到“關鍵種”的概念，如果我們真的找到一個生態系統的關鍵種，四兩撥千斤，那無疑極好，這也是我們為什麼強調保護老虎這些食物鏈上頂級物種的原因。

我們身邊 高階人士 有部分 因為 信仰佛教 心地特別善良 對待所有人 更善待所有動物 她們 從不去 接觸 屠宰市場 應該算是 慈悲心 日行一善 我認同

和平相處，沒有什麼做不到吧？人不犯我，我不犯人，這本就是生存之道。

國與國之間，人與人之間，動物與動物之間，動物與人之間，和平是一直以來人類的追求。

也有人說弱肉強食，殺戮也許從來就沒有停止過，但和諧與共才能讓地球成為福地。就如這次的新冠狀病毒，假如沒有那個吃蝙蝠的人，假如沒有捕獵，沒有消費市場，那麼，是不是人類與它都各自安好？

有一個詞近來經常看到――“反噬”，這本是靈異小說裡經常看到的詞，最近因為疫情所以被經常提到，它在提醒人們――沒有殺戮就沒有傷害。

這個地球不是隻供人類居住，有樹木山川 ，動物植物，靜態的，動態的……有句話叫“有容乃大”，所以不要暴虐，對於對人類沒有傷害的動物我們要允許它生存。但有一點，大自然裡的生靈該是互相牽制的，否則氾濫成災也不行！

世間福德，放生第一。眾生在世間最為寶貴的就是生命，我們從屠刀下搶救生命，正是踐行佛陀之大慈悲。天地有好生之德，十方諸佛菩薩都以慈悲為懷，放生就是跟天地善神的好生之德相應，與諸佛菩薩的慈悲相應。

放生自古是佛門傳統

佛教傳入中國以來，歷代祖師大德都會傳承放生善行，甚至因此形成寺院的一種建築模式，幾乎所有的寺廟都會建有放生池，特別是古老的寺廟。像蓮池大師住錫雲棲道場四十餘年，依山而建放生池，專門救贖放養眾生，並在他八十壽辰之際又增廣擴大，到現在還儲存完好，有幾百年的歷史了。我們知道杭州西湖為什麼那麼美？就是因為它自古以來就是放生池，西湖的一圈都有寺廟。宋真宗年代，西湖被指定為官家的放生池而嚴禁捕殺，成為大自然當中生命能夠自由生長的逍遙園。

放生是我們佛教界很普遍的一個活動。拜梁皇懺第五天要放生；水陸法會第五天要放生；大型法會都少不了放生。放生始終是佛門法會當中一個重要的組成部分。

放生是對生命的尊重

放生不僅是佛門善舉，也是人類的一個高貴的行為。我們生長於天地之間，一切生命都是天地父母的孩子。從這個角度上說，這個藍藍地球上的所有生命，相互之間都是共依共存的。過去很多人認為我們人是地球食物鏈的最高階，弱肉強食無可厚非。事實上，把人定位在食物鏈的最高階是對人類的褻瀆。

放生讓我們看到了地球生命體之間的關係，這應該是一種良性的迴圈關係，這種良好的關係就應該是強者幫助弱者。我們放生，在珍愛這些生命的同時，說明我們也在反省，反省我們這個生命有沒有保護弱者，有沒有尊重其他的生命？我們人這樣一個高階動物有沒有在做高階的事情？扶助弱勢群體，救助弱勢生命，保護自然環境，維護生命尊嚴，讓生命都能夠逍遙自在地長於天地之間，這才是人類文明的象徵。

放生是人類自身的拯救

今天的世界殺生是司空見慣的事情，屠宰場也是機械化了，每年被宰殺的豬就有將近五十億頭，雞鴨魚蝦就更多。古人講，“吃它一口肉，欠它萬萬千”“欲知世上刀兵劫，且聽夜半屠門聲”。這個世界是一個因果世界，每個行為都有反作用力，你給這個世界什麼，最後都會反饋給你。

正因為因果不虛，所以命運是自己造的。愛惜生命的人自然健康長壽；漠視生命，把其他生命當成盤中餐的人，不但不會健康長壽，死後還會下三惡道。這一個簡單的道理，人往往付出慘重代價也弄不明白。看到中國現在不尊重生命，濫殺生命，且手段殘忍，就可以知道我們的命運，我們的前途是什麼。

所以放生是救命，是贖罪，更是在拯救我們人類自身。放生說明我們人還有一點希望，我們放生的時候都是懷著一顆悲天憫人的心、長養萬物的心，我們放生那一時刻的心，是天底下最美的心。這個心能消我們過去殺生吃肉、不珍惜生命所犯下的罪業。一燈能滅千年暗，一念慈悲心起，無明貪嗔所造的惡業，此刻就能滅掉。放生救命，迴向世界和平，迴向國泰民安，迴向父母長壽，這樣你在天地之間才叫仰不愧天、俯不愧地，這才是一個大寫的“人”。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

我認為人作為食物鏈的最高階已經沒有什麼動物能大規模的傷害人類。人類不說是為了慈悲心。就是為了我們自己，為了我們的子孫也一定要保護自然環境，與動物和平相處。要知道如果自然環境潰滅，動物滅絕。那麼人類自己也要完蛋了。我們現在已經認識到這點了，還是需要繼續的努力。從我做起。日行一善。莫以善小而不為。莫以惡小而為之。

不要為了殺戮而殺戮。

人類對馴養的動物食其肉，寢其皮是基於生存的需要。雖然不能做到所有生命一樣珍貴。但是現在人類也在盡力減少它們死亡前的痛苦。可惡的是人類為了消遣，休閒，洩憤，愚昧，更是為了盈利而大規模的殺戮就有違天和。

倫敦動物學會與世界自然基金會(WWF)共同釋出的評估報告說，如果這種趨勢持續，到2020年，脊椎動物數量可能下降三分之二。

報告認為，人類活動造成的棲息地缺失、野生動物交易、汙染和氣候變化等都造成了野生動物數量的減少。

沒有需求就沒有殺戮

許多珍貴的動物已經滅絕，現在比如犀牛瀕危，大象也很危險，因為它們的牙，角的巨利造成了它們的悲慘結局。羚羊因為它們的絨毛，貂因為它們的皮毛，熊因為它們的膽，虎因為它們的皮毛骨頭。市場有需求就有人挺而走險去獲取暴利。

那麼我們是否可以不消費這些東西呢，不以擁有這些東西而炫耀呢。

人類對自然“爆炸式”的消費的同時，又缺乏對自然的保護。過度的捕撈，過度的砍伐，過度的排放，導致世界各地的野生動物數量急劇減少，而自然也對人類人類實施了懲罰，無論是日益嚴重的氣候變化還是塑膠汙染，都時刻提醒著我們：真的需要改變方向了，是時候平衡我們的消費和自然需求了，是時候保護我們唯一的家園——地球了。

我們是第一代知道我們正在毀滅地球的人，也是最後一代能對此採取行動的人。

人類作為世界的主宰，與其他動物和平相處是一個偽命題。真有慈悲心，就不要傷害或者給予野生動物最大的自由生活空間就好。

用美好的心靈看世界，總是用樂觀的精神面對一生，多一分自信，少一分失望；

用美好的心靈看世界，總是用積極的態度面對生活，多一分感激，少一分抱怨；

用美好的心靈看世界，總是用頑強的意志面對困難和挫折，多一分勇氣，少一分怯懦；

用美好的心靈看世界，總是尋找別人最好的東西，多一分肯定，少一分挑剔。

如果人類在遭受苦難時，求助於神佛。希望作為法力無邊，有慈悲之心的神佛能寬恕人類罪過，給自己遇難成祥。那麼作為我們人類也已神佛菩薩慈悲之心待可憐的動物，賜福於動物。否則，你的一切祈福神佛菩薩也不會保佑。

如果你得疾病遭受種種折磨，也請想想動物們被宰殺虐待時與你一樣的痛苦，以慈悲心感同身受的待他們。

想想你的前生今世就是一隻可憐的動物，自己與萬物平等，我們推己及人，也應該善待世間萬物。