翻譯：子路聽了做人處事的道理，在還未能實踐之前，就只怕又聽到了新的道理。 或者子路聽到一種說法，而未能施行時，唯恐又聽到另一種說法。

解讀：這句話我們通常理解為，子路是一個謙虛上進又講究實踐的好孩子，他如果沒能把老師所教的東西實踐到位，他就不想去學習新的東西。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《論語》）解釋及翻譯

這句話說的是什麼意思，不只是字面解釋

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Zh朱麗戲

LV.1 2019-11-15聊聊

翻譯：子路聽了做人處事的道理，在還未能實踐之前，就只怕又聽到了新的道理。 或者子路聽到一種說法，而未能施行時，唯恐又聽到另一種說法。

解讀：這句話我們通常理解為，子路是一個謙虛上進又講究實踐的好孩子，他如果沒能把老師所教的東西實踐到位，他就不想去學習新的東西。

擴充套件資料：

此句出自《論語作》,做為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅永珍。

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁、社會政治範疇——禮、認識方法論範疇——中庸。

仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。

孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。

知與行，是儒家學說中關於認知與實踐關係的哲學範疇。子路有聞，也就是聽到某種道理，他聽到的道理就是“知”，這裡的“知”，主要的並不是指具體的生活知識，而是指做人做事的道理，並且著重指向人類的道德法則。在孔子的時代以及後來很長時間裡，儒學大師們都認為知在行前，人們的行動應該由某種理論做指導。子路聽到了什麼道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。這句話讚美了子路勇於實踐、知行合一的美德。

很多時候，我們常人無法取得成功，並不在於我們不懂道理，而在於無法把自己懂的道理付諸行動。格力董明珠什麼學歷？她懂的道理真的就比一般企業家懂得多嗎？華為的任正非什麼學歷？他比我們懂的道理都多嗎？娃哈哈的宗慶後什麼學歷？他比我們懂的道理都多嗎？為什麼他們都成功了？其實最美鍵的是他們像子路一樣知行合一，若“有聞，未之能行，便唯恐有聞”。唐代大詩人白居易，曾向得道高僧鳥窠禪師請教佛法要義，鳥窠禪師說：“諸惡莫作，諸善奉行”。白居易不以為然，說：“這個道理，三歲小孩也懂得呀！”鳥窠禪師說：“三歲小孩懂得，八十歲的老翁卻行不得。”

縱觀世的成功者，無一不是強力的執行者。他們所知道的道理以及所奉行的理論，大多數並不比我們高明，有時還不一定好過我們，他們的可貴之處是能把知道的道理運用到實踐中，讓它真正發揮作用。子路值得讚美，就在於他能理論和實踐相結合，這既是個人修養，也關係到事業的成功。現在社會更值得幹事業的人學習這個道理！

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

大意是，子路聽到孔子所教導的道理，在還沒有完全做到之前，唯恐又聽到新的道理會來不及實行。

出自《論語》●公冶長

我們大家都應該學習子路先生的重視實踐的精神和功夫！

我們許多人口頭作業做的多，但是不注意在生活中實實在在地踐行道理！

有許多人重視實踐和結果，但是不重視對於道理的學習和研究！

所以，實踐與學習不能偏廢！

我們要有高度的文化覺悟！

我們要善於向我們的古聖先賢學習道理，同時也要善於在生活當中實實在在地去實踐。

我們的文化傳統不是在於所謂的複雜的理論研究,不是好高騖遠的、不切實際的說教，不是不切實際的狂想與亂作為；在於在實實在在地生活中，將實實在在地的聖賢教化思想踐行出來。

“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”這句話是出自《論語 子路篇》裡面的。字面意思我就不註釋了，我看到好多人都說了。我就簡單說說文化意義吧。

其實說文化意義，我是理解為的對這句話的延伸理解，也就是子路為什麼要“恐”，更準備卻的說是哲學上的意義。

我個人的理解這是為了傳遞以下幾個理念：

①、理解或懂得了善言善行，這固然很重要，但是更為重要的事情是付諸於實踐，這裡的“善言善行”可以替換成任何正向的理念；

②、溫故而知新、學而時習之，這些是修行的基本手段和方法；

其實總的來說是講的學習的兩個階段，聞是理論學習，行是實踐檢驗，能將理論應用於實踐才算一個完整的學習過程。

“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。這句話的字面意思是：子路在聽到一個道理後，還沒有親自實踐之前，很害怕再聽到新的道理。

這段話是對子路勇於實踐、知行合一的讚美。子路是個急性子，因為這種性格，他還曾受到老師的批評。但是，子路之勇也是備受後世推崇的。

這段文字，精彩呈現了子路的這個性情。每當聞聽一個道理，如果認為是對的，子路會立即把它付諸實踐。

在沒有完全領悟或者驗證這個道理之前，子路害怕再聽到更新的道理。因為子路認為，理論是用來指導實踐的，聽到好的道理而不去做，那是一種罪過。

知與行，是儒家學說中關於認知與實踐之關係的哲學範疇。子路有聞，也就是聽到某種道理，他聽到的道理就是知。這裡的“知”，主要的並不是指具體的生活知識，而是指做人做事的道理，並且著重指向人類的道德法則。在孔子的時代及以後很長時間裡，儒學大師們都認為“知”在“行”前，人們的行動應該由某種理論作指導。

這段話是說:子路聽到一條道理，在沒有親自實行的時候，唯恐又聽到新的道理。子路勇於踐行，言行一致，實為可佩。

首先，得了解子路其人。

子路，本名仲由，春秋時期武士，孔子的弟子，僅比孔子小九歲。孔子為何會收個這麼大的學生呢？這是有緣由的。子路個子高大，性情剛烈，魯莽，尚武好鬥。因為打了孔子，孔子對他設禮以教，循循善誘，於是子路就服了孔子，願意做孔子的學生，並且還做了孔子的保鏢。

可想而知，子路在初為孔子學生的時候，他的那種武士的性格是難以改變的。武士弄文，猶如外行嘛。所以，才有了“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。這句話的意思就是說子路聽了孔子的話，還沒有去做的時候，又忽然覺得老師一會還會不會又叫去做別的事情呢？或者會不會又改變主意呢？於是，猶豫起來。

這恰恰印證了後來子路做了衛國大夫孔悝的蒲邑宰，在魯哀公十五年，衛國內亂，子路俠義肝膽拼死衝進衛國國都救孔悝，因寡不敵眾而被砍成肉泥。

我們想象一下，如果只有俠肝義膽，而沒有一種剛烈，魯莽的性情，子路怎麼會單槍匹馬去救人呢？

“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，這句話在《論語》中的文化意義在於孔子在教育方面的“有教無類”。

“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，出自《論語·公冶長篇》，意思是子路聽到了什麼道理，如果還來不及施行，就唯恐又聽到新的道理。從文化層面來理解，這段話是對子路勇於實踐、知行合一的高度讚美。

知行合一屬於儒家學說中關於認知與實踐之關係的哲學範疇。 儒家提倡身體力行，要求知行統一，言行相顧，言行一致，依靠道德實踐來檢驗、證實道德認識的真假與深淺。而言行關係問題歸根結底就是知行關係問題。

很多時候，人們不是不懂得道理，而是無法把自己懂得的道理付諸實踐。生活中，許多失敗者都屬於理論上的巨人、行動上的矮子；而成功之人往往都是強力執行者，他們能把掌握的理論知識迅速運用到實踐中，併發揮其作用。

“知行合一”的倫理道德思想不僅對中國古代德育發展產生了深遠的影響，而且對我們今天學校的德育也具有重要的實踐意義。

先說明一下這句話的意思:“孔子的得意弟子子路聽到一個什麼道理，沒有來得及去實踐這個道理時，便唯恐又聽到了新的道理。”這說明子路是一個注重理論與實踐相結合的人。他不會隨便相信一個道理，而是在實際行動中去檢驗這個道理，更深地領悟這個道理。

這句話不論是在古代還是現代，都具有重要的文化意義:實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在行動中檢驗出來的道理才是正確的。如果一個道理還沒有在實踐中去檢驗和領悟，那就不是真正明白了一個道理。那麼，聽到新的道理又有 什麼用呢？還不是如水中望月、鏡中看花一樣虛無嗎？

大家記得“邯鄲學步”的故事吧。戰國時期有個燕華人到趙國的首都邯鄲去玩，看到邯鄲人走路的姿勢很美，就去學別人走路。他一會兒向路人甲學走路，一會兒向路人乙學走路，一會兒又向路人丙學走路。結果，邯鄲人走路的姿勢沒有學會，倒是把原來在燕國時走路的姿勢給忘記了。這說明，一個理論沒有在實踐中完全弄懂，再學下一個理論只會越來越糊塗，越來越不會。

生活中就有這樣的人，一會兒去學彈琴，學會了一點點彈琴方法， 就嫌練琴枯燥；又去學跳舞，跳舞學了一段時間，會了一點皮毛。感覺跳舞好累又去學習開車，開車要在露天學，又嫌太陽曬著難受，不想學開車了……最後就是一樣東西也沒有完全學會。

所以說，古人子路是值得我們學習的。學習一個道理或方法一定要去實踐，而且要堅持行動，不要三心二意，不要這個沒有弄懂又去學那個。因為只有在長期的實踐中，才能真正學會一種方法，明白一個道理。