“因材施教”是古代大教育家孔子的一個非常重要的教育思想。孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢，教學中必須根據這些不同的心理特點因人而施教，才能獲得理想的效果。儘管“因材施教”這一概念並非孔子本人提出，是宋代朱熹在總結孔子教學方法時歸納出來的，但其“因材施教”的教育思想對後世確實有著非常大的影響。

孔子提出了儒家學說，儘管他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一，後世並尊稱他為至聖、萬世師表，孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

因此，準確地說，是孔子第一個提出了“因材施教”的教育思想，又由北宋理學大師朱熹整理歸納，包括古代的孟子、董仲舒、周敦頤、王陽明、黃宗羲，近現代的梁啟超、胡適、蔡元培、陶行知、馬寅初等著名教育家都一脈相承了這一重要教育思想，言傳身教，都取得了傑出成就。

現在教師的職業精神缺乏，使因材施教流於形式。要想做到因材施教，必須要知己知彼。先要了解學生是什麼樣的“材”，然後教師如何去施“教”。大部分教師喜歡把精力投入到鑽研業務知識，提高課堂教學能務上，而忽略研究學生。即使有時間，教師也不肯花大力氣全面瞭解學生，因為學生是複雜的。

古代教學規模小，教學內容較少，教學組織形式不同。在古代讀書很大程度上是了做官，社會大環境和教學成本決定了受教育者多少。 古代的因材施教歸根結底最後是被少部分人享用的。而今日犧牲了少而精的“因材施教”，實際上是為了降低教學成本，真正做到“有教無類”。是精緻性讓位於公平性。

現代並沒有放棄因材施教。只是在現代其難度高，教師可以發揮的空間小。也許在生產力更發達的未來，“因材施教”會以有別於古代的方式重新輝煌起來。不要割裂的看待一兩件小小的元素，而是要在整個環境下去理解。

孔子處在春秋時期，那是一個縱橫開放的時代。此時教育尚屬私人領域的事，有教無類，教師自由授課，因材施教。秦始皇統一中國之後特別是漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”後，教育就是為封建專制服務的工具了，模式統一，內容統一，因材施教就再也做不到了。

孔子的“因材施教”在巜論語》中表現最明顯的就是“先進篇第十一．第22 章”：

子路問聞斯行諸。子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”

冉有問聞斯行諸。子曰：“聞斯行之。”

子路和冉有都是問了一件事情，聽到了應該去做的事情，就應該立即去做嗎？而孔子卻作了不同的回答。他對子路說：有父親兄弟在，怎麼能聽到了就去做呢！而對冉有說：聽到了應該去做的事，就應該立即去做！

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在……。求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”

公西華聽到了這二種不同的答案，困惑了，就問孔子，你對子路說，因為父親兄弟都在，聽到應該去做的事情，不要立即去做，要問一問父親兄弟。而你對冉有卻說，聽到應該要做的事情就立刻去做。公西華不解，斗膽問了孔子。孔子說：冉有平日謙虛退讓，所以我鼓勵他向前，聽到了應該要做的事情，就立刻行動。而子路幹勁大，有二個人的力氣、總是想力求勝過別人，容易衝動，所以我要拖拖他的後腿，讓他學會冷靜。

這是孔子最典型的因材施教的範例。縱觀中國歷史，這種因材施教的方法是否延續了，我不是十分了解，但在當前，我們似乎看不到這種因材施教的傳統了。主要原因主要有：

一、應試教育，考核老師的是學生的成績，而不是學生的個性素質，所以從事具體教學的老師們，肩負的是把書教好，而不是針對不同學生，實施不同的教育，培養出來各個領域的人才！

二、模板教育，現在的教材都是由教育部門統一制定，不允許超出教學大綱另搞一套，標準化教學，不可能去思考“因材施教”的教學。

三、唯有教育，已經形成的理念，那就是隻能考取好大學，才能有大出息。很多人的興趣，技能等等具有個性的東西，一旦上學了，就被扼殺了。大學分985 工程，211 工程，中學有重點，非重點，學校內部又要分實險班，重點班，普通班。如何擠進前列，唯有考試成績說話，而不是什麼特長。

孔子倡導的“有教無類”在當今社會是無法實現的！

簡單說，孔子教授弟子的是學問，是如何讓天下大同。針對不同的弟子，採用不同的方法，以求激發出各弟子最大的潛能。

而之後的官學也好、私學也罷，講授的多是知識。因為學好了只能賣給帝王家，帝王看似代天巡狩，實則無法掩蓋其代表一家、一族、一部分人利益的本質，已經不是為天下了。

境界的不同，是孔子之後難有師者因材施教的原因。尤其是科舉考試後，名義上所學都是聖人之學，是為天下百姓謀幸福的學問，可是一旦瞄準了朝堂，大都千篇一律了！

這問題問得太無恥了。只要是個人都會因材施教。你見過教男孩子針線活，女孩子打鐵的嗎？

因材施教不是孔子的創意。中國古代男耕女織本身就是因材施教，現在高中分科、分班，到大學分專業，個人報志願就都是因材施教。

孔子的教學大綱只有一個：萬般皆下品，唯有做官高。這樣的人壓根不配當老師！老師應該淡泊名利、以培養有用之材為目的！

孔子本身就不是什麼材，他那點東西太低端了。子以四教：文、行、忠、信。就是說孔子用四方面的內容教育學生：文化知識，行為修養，忠誠篤厚，堅守信約。

文應該以歷代古籍、文獻資料的學習為主，行、忠、信相當於今天的政治課，無非是些為“古之聖賢”歌功頌德的故事以及一些空洞乏味的大道理。

就這點破玩意，幾句話就能說明白的事，居然有學生跟著學一輩子？到底什麼樣的智商啊！還不如當代的五講四美！

學生樊遲想學農，孔子不但沒因材施教，反而在背後罵樊遲是小人！這是什麼因材施教？！

因材施教也不可能把每個人都培養成材。

看看孔老二帶的那些學生吧，72位春秋戰國時期的優秀青年，被孔子教育成了72只毫無建樹的學舌鸚鵡，整天只會搖頭晃腦“子曰詩云”、“之乎者也”。孔子的兒子孔鯉，也被教育成了一條糟蹋糧食默默無聞的紅燒鯉魚。對於孔子的評價，說得好聽一點叫誤人子弟，說得難聽一點叫社會蠹蟲。

這些評價可不是我造謠的，請看：子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”韓非子在《五蠹》中說“儒以文亂法”。

因材施教，尊重每個人的個性，努力激發其發揮潛能，幫助他獲得最充分的成長，是教育的最高理想。但理想就是理想，只能儘量靠近，但卻很難完全實現，教育理念和教育實際之間有著太多的障礙需要跨越。

第一，孔子本人也無法做到。在論語中記載了孔子針對同一問題，對不同學生不同回答的案例，這是因材施教的絕佳範本，但也只是經典案例而已。孔子號稱弟子三千，賢者七十，許多時候也是在杏林之中，在奔波路上上大課，上課過程中也有師生互動，但因材施教的比重應該不大，畢竟論語中有關記載也不太多。

第二，現代教育是工業化的產物。現在的學校，一群人聚集在一起，分專業接受相關教育，以滿足經濟社會發展的需要，如流水線一般的過程，十分形象地傳達了其工業化的本質。儘管也有許多教育工作者，如馬卡連柯、陶行知等名家，以及許多優秀教師也都在努力地因材施教，但總體而言，還是大規模的規範化教育，教育工具論佔主導，強調共性，忽視個性，重視社會需求，忽視個人需求。

第三，因材施教是奢侈品。因材施教的前提，是教育工作者對學生的充分深入的瞭解，這就需要與學生的長時間共處和全面細緻的觀察，也就決定了一個老師帶不了幾個學生，生師比要很低，這樣的教育，需要極大的教育投入。這樣的奢侈教育不是發展中國家，不是普通家庭所能承受的。

第四，資訊化教育為因材施教提供了很好的契機。因材施教的困難，很大程度上是因為傳統教育模式下，一名教師在一個特定的時間段只能面向一名學生進行交流，資訊化教育透過資訊科技，可以幫助教師在同一時間與多名學生進行交流，一定程度上降低了對教師數量的要求，對提高因材施教的比重是具有積極作用的。

第五，真正有機會因材施教的永遠是父母。只有父母從孩子一出生就朝夕相處，孩子的優勢劣勢，興趣愛好，脾氣秉性，思維習慣等，父母是比任何人更有機會去充分了解的。只要父母願意在教育孩子上多投入精力，多學習多思考多交流，父母就是因材施教的最佳人選。家長是孩子最好的教師，除了其言傳身教的意義外，從因材施教的角度看，家長的確就應該成為最好的教師。

教育需要理想，教育需要理論，教育更需要行動，知行合一，方臻至境。

你的要求還挺多的。孔子是春秋時期的魯華人，流傳至今最大的成就是一部《論語》。從《論語》中可以看出，孔子對人和人性有很深的理解。即便後來很多人讀論語，但一般的人還是一知半解，達不到孔子通達的水準，更別說身體力行。所以，關鍵應該是很多老師的水準不行，尤其是教師成為一種職業後，多數不過是生搬硬套地教育。

至於因才施教，首先教師要懂得人性與人的特點，其次要對外部事物有自己本質的研究理解，不一定要求精通，最起碼能夠指導，這兩點一萬個人可能都沒有一個能做到。

因材施教的人除了孔子，《說岳全傳》裡的岳飛的師傅周桐應該算是，其他就不清楚了。

孔老二授課的專業太單于，孔老二搞喪葬祭祀，跳大神的封建迷信活動為生的專業，

孔老二打著學禮樂出士做官的幌孑，引誘更多的人來學秕糠禮樂，騙取了大量乾肉絲帛，孔老的學生學孔老二的垃圾禮樂的，還不如

流

搞喪葬的，學禮樂的大多數都沒有就業，有的回家種地，有的因交了孔老二的學費生活無著。

因材施教是教學中一項重要的教學方法和教學原則，在教學中根據不同學生的認知水平、學習能力以及自身素質，教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展。

實施因材施教原則,一般要求做到:

一，教師對學生的一般知識水平、接受能力、學習風氣、學習態度和每個學生的興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想動向、身體素質等方面的特點，都要充分了解，以便從實際出發有針對性地教學。

二，教學中既要把主要精力放在面向全班集體教學上，又要善於兼顧個別學生的個性要求使每個學生都得到相應的發展。

三，針對學生的個性特點，對每個學生提出不同的要求，分別設計不同個性特點學生成才的最優方案。

根據這樣的要求來對照我們現在的教學實踐,一個班級有40-60人。

有多少教師敢肯定地說他對自己每一個學生的“興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、身體等方面的特點”，都充分了解了？

有多少教師能在教學的過程中“分別設計每一個不同個性特點學生成才的最優方案”，促進學生最大可能的發展？

不敢說就沒有這樣的教師，至少我身邊沒有聽說過，因材施教對於現代教育來說依然是一個理想。

這個命題是錯誤的，也是不符合社會事實的。一般來說，師者是當老師的人，智力一般都不存在的問題，對於教育學生肯定是區別對待的，對因材施教這個原則，施於有形或者無形！只是對教育的認識或者見解以及教育的行為習慣，從理論上達不到孔子的那麼高！孔子不光是教育的實踐者，也是教育的理論家。所以絕大多數教師只能是教育的實踐者，卻做不到理論家。儘管有一些理論認識，但難以取得孔子那麼高的成就，如此而已。

孔子代表的是一個教學系統，他做的是現代教育系統的雛形，學生因程度不同和興趣專長等方面因素加以分類，做到因材施教。

因材施教也一直都是現代教學系統的一部分，所以並不存在“孔子之後再難有師者做到因材施教”一說。現代教育系統更加發達，學生在接受完基礎教育之後，可以根據興趣愛好或者理想等因素選擇自己的專業和學校，還有各種專業技能培訓學校，這本身就是因材施教。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。現代學生需要學習的東西太多，遠不是幾千年前能比的，只靠一個老師做到因材施教是不可能的。

1、鄭淵潔對他‎兒子的教育‎：

他的兒子只‎讀到小學六‎年級，因為對電腦‎十分有興趣‎，所以因材施‎教，他的兒子後‎來在這一領‎域至少在社‎會上獲得了‎優質的生存‎。

要說得是在‎這個平庸的‎社會，因材施教才‎能獲得更好‎的生存，力求有自己‎的個性有自‎己獨特的一‎面——畢竟世界上‎沒有相同的‎兩個人--所以培養是‎有空間的