這是個犀利的問題，以下答案可能會被很多人抨擊。但是既然進來了，真要不吐不快。

首先關於南懷瑾，曾經在北大，有人問陳鼓應老先生，如何看待南懷瑾。陳鼓應先生頗有智慧，說了兩句話。第一句“我和南懷瑾認識”，第二句“南懷瑾的水平怎麼樣我不說”。

後來遇到人民大學研究史料學的曹峰教授在課堂上說：“地攤上最多的就是南懷瑾的書”。

這裡需要說明的是，無論陳教授還是曹教授，都是非常客觀嚴謹研究學術的，接下來大家可能會說，就這兩個學者憑什麼評價修行人？那麼我站在修行人的角度再補一刀，無論南懷瑾水平如何，至少他的密宗和道家沒有入門，他儒家的知識都是亂講。但是，他大力提倡數息觀和白骨觀，這個功績必須肯定。

再說陳攖寧，首先他沒有傳承，純粹自娛自樂，其次他把仙學獨立於道學，本意上想表達他的客觀嚴謹，然而最終的結果卻是不倫不類，還教出了胡海牙這種忽悠。但是，陳攖寧有篇文章駁斥呂祖遇黃龍的典故，裡面的發問針針見血，佩服讚歎！

只有站在諸峰之巔，你才有評價諸峰高下之資格！站在山腳或半山坡，縱然仰望可以隱約望見群山之高低不同，但那聳入雲霄的部分你看見了嗎？若沒有，那你的評價只是自己視力的投射，全屬妄論，誤人誤己！所以基督教說：不要去輕易論斷人！所以諸君，請先告訴我你處在群山的哪個位置？再來告訴我們你的那些評論一一不要說什麼壽命、名譽、書籍......，那只是凡眼中的影塵，跟真正的大道境界了無關聯！

以儒釋道（或釋道儒）作為大的分類標準來劃分中國哲學，這個概念主要是由現代學者提出來的，如馮友蘭之《中國哲學簡史》、張岱年之《中國哲學大綱》、范文瀾之《中國通史簡編》等均採用了這個分類方法。

現實社會中，儒家有學校，組織機構為各級教育部門（孔子是萬世師表，教師尊孔，自然而然）；佛家有寺廟，組織機構為各級佛教協會；道家有道觀，組織機構為各級道教協會，所以受文化教育和現實社會的影響，我們普通人在評價中國傳統哲學或某一代表性人物時，會自覺不自覺的以其中一家為標準，評價其他兩家。

南懷瑾先生和陳攖寧先生也會這樣做嗎？

南懷瑾先生縱橫五千年，出入三大家，既有儒家之《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《話說中庸》、《易經雜說》；又有道家之《老子他說》、《莊子諵譁》；還有佛家之《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》等，每個講演中，南先生既未因儒貶道，亦未因道批佛。何也？悟道之人，已不受“名相文字”所縛，因材而施教也。

陳攖寧先生曾任中國道教協會會長，創辦《仙學月報》，其著作除道家之《老子第五十章研究》、《黃庭經講義》、《靜功總說》外，亦有佛家之《楞嚴經釋要》。特別之處在於，陳攖寧先生為道教協會會長，為何寫《楞嚴經釋要》？原因可能在於：《楞嚴經 》中既有“十種仙”的介紹，亦有禪定層次的詳細描述（靜坐亦是禪定的一種），所以從佛家中尋找借鑑亦不足為奇。

現代學者和網上眾人，批評南懷瑾先生者，多集中於其尋訪“劍仙”之說。對於如此方術，筆者不置可否，不下斷言。何也？有關道家的神通方術，古已有之。舉例，道家《列子 . 仲尼》記載：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”老聃的弟子亢倉子，能“視聽不用耳目”，你信不信呢？

如果你是佛家弟子，顯示如此“神通”，必被逐出山門；現實中許多打著“神通”旗號的所謂大師，不久也必遭災難（“弟子與師俱陷王難”）。何也？佛家嚴禁也（詳見：《楞嚴經.卷九》）。

最後引用《壇經》中，六祖慧能和神秀的故事：

時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：“不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。” ......自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。......

講“頓悟”的慧能和講“漸悟”的神秀，惺惺相惜，無偏無私，然“二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。”諸位同行，為何厚此薄彼之深呢？且兩位先生皆釋《楞嚴經》，我輩與其坐而論之，莫如起而讀之矣！

恰巧前些日子看了南先生之師袁煥仙的生平事略，尤其是其一些各種場合的禪宗機鋒公案語，很驚訝，此公作略頗似古人，佩服佩服！其弟子南先生也屢屢談及禪宗，但可惜於其師所學未得其髓，似則似矣，是則不是。有段時間，曾非常奇怪，南是聰明絕頂之人，怎麼談及佛學卻總髮隔靴之語呢，後來漸漸明白了，世尊有密語，迦葉不覆藏，但也須正信之皈依者。文佛之語，外道總是聞而不得。

大德南懷瑾傳播佛教文化，功莫大焉。 有些人傳播紅眼嫉妒恨，真個如愚犬狂吠日、井蛙思吞天，這類垃圾人，古今皆有。像李白與高力士、岳飛與秦檜、各朝代間皇帝身邊的太監等，身體的不健全導致心理的殘疾呀，哈哈。

偉人的塑像身上落了一隻鳥，拉了一些鳥屎，弄髒了塑像。但到頭來，偉人還是偉人，鳥還只是個鳥，鳥屎就是鳥屎。

對於陳櫻寧的事跡不太請楚，但南懷瑾於世影響很深很廣。誠如其對聯所云：上下五千年，縱橫十萬裡。經綸三大教，出入百家言。南懷瑾是當今現實版的得道第一人，也是近代史上有據可查的得道第一人，他的得道在文化的傳承上。中國儒釋道三教，諸子百家，歷史演化、傳承，上下五千言，典籍浩繁如海。他博覽群書，古今中外，政治哲學，科普知識，內外政論形勢，縱論天下，引經據典，信手拈來侃侃而談。詩詞歌賦，通今博古，博聞強記，著作等身，譽為通才，亦不為過。他一生的活動範圍，黨政軍，商學市井，朝野諸界，人際往來，無一不豐，著述，學生遍佈海內外。還要時處講學授徒，奔走兩岸，傳言架橋，仍須奔走家國地方建設，四處籌扻等等，以常人而論，即使粉身碎骨，分攤其職其事，亦不可能！一人的生命有限，人的精力有限，他哪來的時間和精力？他哪來的超強記憶力以致到老不衰不輟？據聞，他一天24小時工作學習，中間只打坐一二小時。他大量地閱讀歷史典籍及中外諸書諸論，時政要聞，他時間哪裡來？恐怕窮一生之命，一目十行，亦不可能！而更要把大量的知識，在瞬間用腦子記下來 ，背誦下來，更屬天下奇談，但南懷謹先生做到了，這豈不是得道？而又何去解釋呢？

淺談南懷瑾先生

喜歡歷史國學和研究佛教的人不會不知道南大師。有關南大師的書藉、論述和評論非常浩瀚，他是近代研究國學和佛學所有人當中是最為傑出的一位人物。南大師也是讓現代人對宗教的信仰和神秘發生質疑中詮釋佛學最多和最為神奇高人。宗教形成於文明歷史之前，人類對自然界中所有現象歸結於神秘。世界宗教記錄最早的是人們熟悉的聖經。是舊約與新約二本經卷合成，第一張被考古工作者發現的經卷歷史應該在公元前1800年，而聖經記載的人類文明歷史證實於公元前五千到三千多年左右。為什麼談南大師要提聖經？因為佛教歷史初始起源於尼珀爾後流向印度，公元前西漢末期印度佛教傳入中國，而正式立戶成為中國的國教歷史應該在盛唐時代，武則天昭示天下立佛教為中國國教。佛教傳入中國以後與中國的儒家思想學說相互融通，於是不少文人墨客醉於修身養性、同時提高自己身價和知名度。當時風氣是你不對佛學有一定研究是成不了仙人的。佛教在中國的變異，勢必是因為有中國儒家道家文化滲入而另外呈像。這樣一來，佛教佛學對於普通人而言就更為神秘和神奇而迷信與信仰。有神論者和無神論者之間最後殊途同歸，是人都將死去。南大師最後還是去了。後人如何評論評說司空見慣，我的文章只是表達一個觀點，什麼人叫大師？大師就是比常人懂得多、知識面比較廣的人。南大師就是這麼一個人而是什麼神和仙。看過他的書的人不少，但是可以看透他內心世界的人不會很多，因為他從來不對任何人說自己如何學佛的過程即使自己的弟子，這就叫“高深莫測”。我無意詆譭南老師，我是恥笑那麼一批借用南大師名望的活著的人所有的一言一行南懷瑾大師的確是近代中國文化歷史中不可能再複製的一位高人，高人就高在他低調的人生態度，他滿腹論識之外始終不忘“緊跟時代”，看他的學說最為精彩部分是他和來自世界各地的弟子們的談話，完完全全是人話，非常直白。 值得後人去研究立有宗教信仰的人應該始終保持自己是處於人和仙之間什麼樣一個狀態？南大師以九十多歲的高齡走了，活在世上學文很一般的長壽老人有許多，甚至還有一些不學無術的，南大師他最為不同的是：活著也精彩！死後也精彩！

首先說明一點，我沒有資格評價比我高很多倍的人，因為不是站在同一個層次，更不是同一個視角，評價高人只能給別人增加困惑。

我說的是實話，肯定要遭遇小人的攻擊，沒關係，有聖人們的在天之靈為證，因為我是維護聖人們創造的偉大而神聖的學問。他二人都不懂《老子》《繫辭》《中庯》《大學》。《老子》是解釋和評論史前文化遺存太極圖的，《繫辭》被小人篡改過，其主要內容是解釋和評論《老子》的，《中庸》《大學》都來源於《老子》。《道德經》這個名字大錯特錯，這是最簡單的問題，他二人居不知道。道與軍事、政治、中醫、養生、咒語等有關，憑什麼叫《道德經》？中醫來源道，可以稱為《道中醫經》嗎？

南師官方己經給予評價了：國學大師。陳櫻寧，暫時還沒有看到官方的評價。對於兩位大師級人物，我們這些凡夫俗子是沒有資歷和膽量評價的，頂禮南師!

實話實說會得罪朋友。不實話實說會得罪良心。得罪朋友，還是得罪良心呢？這是一個兩難的抉擇。喜歡南懷瑾的人，一般是傳統文化愛好者。但不是所有的傳統文化愛好者都喜歡南懷瑾。

有學者就直言南懷瑾的不學無術，因為他發現，南懷瑾特別愛在沒有什麼爭議，以及根本不是爭議的地方提出一家之言，而且還扯的那麼離譜，絲毫沒有國學常識，完全是妥妥的不學無術。

比如，《論語》中有一句“暴虎馮河"，“暴虎馮河”的意思是一個人非常勇猛，但是沒有腦子，赤手空拳打老虎，沒有船偏偏強行過河。這種人，類似於現在的"民科"，沒有任何研究學術的能力，偏偏要妄想拳打牛頓霍金腳踢愛因斯坦，在偽科學的意境裡面抖威風，看起來似乎勇氣可畏，其實非常之愚蠢。"國學大師"南懷瑾是怎麼解釋"暴虎馮河"的呢？南懷瑾在《論語別裁》裡說：“（暴虎馮河就是）像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳。”這解釋真是荒唐的讓人發笑！

而支援南懷瑾，尤其是狂熱崇拜南懷瑾的人，雖然也是傳統文化愛好者，但他們的文化層次普遍不高，體現在絕大多數沒有經歷正規的高等教育，往往具有宗教或者玄學信仰，對神秘主義現象都很容易深信不疑，對科學持有懷疑態度。"南懷瑾學會"的會長，就是一個天天宣傳量子佛學的"中國大巫"似的人物。南懷瑾說什麼，他們就信什麼，南懷瑾說的越離譜，他們就信離譜的東西。因為他們天生就以為，離譜的反而是真理，科學反而是迷信。活在封建糟粕的空氣之中，他們才能獲得滿足感和能量滿滿，以至於南懷瑾說親眼看見男人精子有七種顏色，他們也深信不疑。

正所謂"物以類聚，人以群分"，只要看看支援或者反對南懷瑾的雙方人群的身份，就可以知道南懷瑾的實際水平是如何的不堪。

南懷瑾為什麼被某一群人特別崇拜呢？一方面是由於南懷瑾非常善於把握人心，營造出自己高深莫測的神秘感，一方面是因為南懷瑾特別喜歡宣傳神秘主義，這往往很對神秘主義愛好者的胃口。這些神秘主義者，一向喜歡在傳統文化的廢墟上呻吟，一看見有一個自己信仰的代言人，立即就會引為知己，對其頂禮膜拜。他們拜的其實不是南懷瑾，而是膜拜一個早已經遠去的夢囈。

至於陳某某，不再交代。

南懷瑾在教育方面的貢獻是：小孩子從小就要念經背誦，不用懂經文的含義，讀多了，憑藉音韻就自然悟道了。

他在文學方面的貢獻是：在傳統文學上不懂裝懂，胡亂編造古文的含義，寫的書錯誤百出，這個例子很多，稍微懂古文的專業人士批評的太多了，不詳細說了。

他在生命科學方面的貢獻是：呼吸法門、看到精子有七種顏色，鯊魚上岸後打個滾就變成了鹿，抽菸能驅趕人味…

他在醫學方面的貢獻是：不看病，透過拜佛、唸佛、唸咒子、做觀想、練功夫打坐等手段，達到四禪八定的境界。

他在政治方面的貢獻是：尊王，忠君…

這樣的奇葩，在臺灣是沒人當回事的。反而在大陸，因為幾個黑心出版商為了賺錢，使勁炒作，把他捧為神仙。至今他的那些錯誤百出的書還在賣，多少人被矇蔽，自以為學到了文化知識？？

南懷瑾《狂言十二辭》 ：以亦仙亦佛之才，處半人半鬼之世。治不古不今之學，當談玄實用之間。具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。挾王霸縱橫之術，居乞士隱淪之位。譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。