老施來回答。

金庸武俠名著《倚天屠龍記》中，描寫明教機構森嚴，地位最高的是教主，其次是左右光明使，再次是四大護教法王，然後是五散人，最後是五行旗。其中教主陽頂天、張無忌，左右使楊逍範瑤之輩明顯是虛構，但五散人的名字則見諸於史籍或傳說。五散人分別是彭和尚彭瑩玉、鐵AVANCIER人張中、布袋和尚說不得、冷麵先生冷謙和周顛。這五人，有的是歷史上真有其人，有的則是傳說中的神仙人物。金庸借用了這些人物為他的小說服務，真真假假，敘事莫測。

明教五散人

為何明教的五散人都是非僧即道？這還要考究“散人”一詞的來源了。《墨子·非儒下》說：“君子笑之，怒曰：‘散人焉知良儒！’”《莊子·人間世》中的“櫟社”反駁“匠石”說：“而幾死之散人，又惡知散木！”唐代陸龜蒙在《江湖散人傳》中解釋說：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散，既無羈限，為時之怪民，束於禮樂者外之曰：‘此散人也。’”白玉蟾祖師自號“武夷散人”，孫不二祖師號“清靜散人”，王處一祖師號“玄靖散人”。而僧道二者，出於世俗之外，自然是無羈限的逍遙散人了。

彭瑩玉在歷史上真有其人。他又名彭翼和彭國玉，人稱彭和尚，是元末紅巾軍徐壽輝部將。他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家為僧，會治病，曾以白蓮教組織群眾，宣傳“彌勒佛下生”，與其徒弟周子旺發動起義。周子旺被捕犧牲，他出走淮西，繼續進行宣傳組織活動。至正十一年秋，他與鄧普勝等人聚眾響應劉福通起義，推舉徐壽輝為首領，在安徽建立政權，出任軍師，攻佔湖南、廣西、江西等許多地方。後來在瑞州戰死。彭瑩玉在《倚天屠龍記》中出場較早，是五散人中出現得最早的一個。觀其出場掩護白龜壽，維護紀曉芙的言行，便可見其正義凜然，剛強不屈。他為人公平持正，不像周顛那樣偏激。當五散人與青翼蝠王韋一笑相約同上光明頂，協助光明左使楊逍抗擊武林六大門派圍攻明教時，周顛因與楊逍有舊怨，堅決不去，彭和尚道：“周顛，倘若六派攻破光明頂，滅了聖火，咱們還能做人嗎？楊逍得罪五散人當然不對，但咱們助守光明頂，卻非為了楊逍，而是為了明教。”後來，他又勸：“顛兄，當年大家為了爭立教主之事，翻臉成仇，楊逍固然心胸狹窄，但細想起來，五散人也有不是之處。。。。。。”彭和尚明事理，識大體，一事當前，以大局為重，觀此寥寥數語，便見其胸襟開闊，見識過人。當五散人與楊逍、韋一笑在光明頂被圓真（成昆）突然襲擊，同時受重傷倒地後，彭和尚想到今日命喪圓真之手，平生壯志，盡付東流，不禁慨嘆：“我早就說過，單憑咱們明教之力，蒙古韃子是趕不了的，總須聯絡普天下的英雄豪傑，一齊動手，才能成事。。。。。。”他在垂危之時，尚念念不忘驅除韃虜之事。金庸如此刻畫彭和尚，是比較接近歷史真實的。梁羽生在《萍蹤俠影錄》中，把彭和尚寫成朱元璋和張士誠的師父，留下武學秘籍《玄功要訣》，既是起義軍領袖，又是武學宗師，同樣有一定歷史依據。

彭瑩玉

鐵AVANCIER人張中、冷麵先生冷謙和周顛三人，都是元末明初之人，據說後來都成了仙。明人王世貞所編的《列仙全傳》就收錄了這三人的神仙故事。

張中字景和，臨川人，因平常喜歡戴鐵冠，故稱“鐵AVANCIER人”。他少年時遇見異人，學得太乙神數，能觀雲望氣，預言福禍，十分靈驗。當朱元璋駐軍當塗時，他看出朱元璋龍瞳鳳目，相貌貴不可言，預言他日必登帝位。開國名將徐達在做將軍時，張中便說他兩頰鮮紅，目光如火，必定官至極品，可惜只得中壽，享年不永。後來，徐達果然官至魏國公，死後被追封中山王，富貴之極，但終年只有五十四歲。涼國公藍玉曾載酒去訪張中，張中便服出迎，藍玉十分不高興，譏笑道：“我這裡有一個上聯：腳穿芒履迎賓，足下無禮。請你對一個下聯。”張中立即指著藍玉手上的杯子說：“手執椰瓢做盞，尊前不忠！”後來藍玉以謀反罪被誅，證實了張中說他“不忠”的預言。張中在京城居住多年，後來無端投水而死。朱元璋下令尋找他的死屍，卻遍尋不著。第二年，潼關守衛上奏說，某月某日，看到鐵AVANCIER人仗策杖出關，一查日期，正好時張中投水之日。張中此類軼事頗多，朱元璋與陳友諒在鄱陽湖大戰的時候，他從雲氣中察知陳友諒已中箭身亡，便勸說朱元璋撰寫祭文，讓死囚在陣前宣讀，動搖對方軍心。朱元璋依計行事，陳友諒的軍隊果然土崩瓦解。

鐵AVANCIER人張中

冷謙字啟敬，杭州人，道號“龍陽子”，自稱“黃AVANCIER人”。精通音律，善書畫。明朝洪武初年任太常協律郎，不少郊廟樂章都是由他撰寫確定。著有《修齡指要》一書，內談修煉長生之術。傳說在永樂年間得道成仙。冷謙有個窮朋友，曾向他請求救濟。冷謙說：“我可以指點你一條發財之路，但千萬不可以貪得無厭。”說罷在牆上畫了一道門，門邊有一對仙鶴看守，他叫那個朋友敲門進去。門一敲就自動開啟，那人一進去，只見滿眼都是金銀珠寶，便忘了了冷謙的吩咐，不顧一切地拿取，在混亂之中把自己的名剌遺落在現場。過了幾天，宮中金庫發現少了一批財寶，守吏在庫中撿到那張名剌，便把那個朋友抓去，不久就供出了冷謙。冷謙被一道治以死罪。當冷謙被劊子手押解出城門時，他對劊子手說：“我就快沒命了，能否給我喝點水？”劊子手給他一瓶水，他一邊喝一遍把腳插入瓶中，不一會，全身都縮排瓶中。劊子手大驚，懇求他從瓶中出來。冷謙說不要緊，只要把瓶子拿到皇帝面前就沒事了。劊子手只好照辦，把瓶子呈獻道皇帝面前。皇帝凡有問話，瓶中立即回答。皇帝說：“你快出來件我，我不殺你！”冷謙在瓶中答道：“臣有罪，不敢出來！”皇帝一怒之下，把瓶子打個粉碎，卻不見冷謙蹤影，但每一片瓶子碎片都發出臣有罪，不敢出來！”的聲音，迴響在皇宮四壁，弄得皇帝十分尷尬。仙人遊戲人間，戲弄帝王之事，古已有之，冷謙此舉，亦是一例，就是看上去很像《西遊記》裡孫悟空鑽進鐵扇公主肚子裡的橋段。冷謙在《倚天屠龍記》中被稱為冷麵先生，說話簡潔，從不多言，顯得很冷酷。但《列仙全傳》寫他樂於相助窮朋友，又把皇帝戲弄得尷尬不堪，卻是心腸頗熱。

冷謙的官職是協律郎

周顛又名周顛仙，字不詳，自稱是建昌人。十四歲時得了狂疾，經常胡言亂語，人以為癲，三十多歲時，狂態更甚。凡有新官上任，他必拜訪，並說：“我來告太平。”新官們視之如瘋子，都命人趕出，不予理睬。據說，朱元璋與陳友諒在鄱陽湖大戰時，周顛在南昌行乞，他口唱《太平歌》，預言“天下將屬朱”。朱元璋得知大喜，命人來請周顛。在渡江攻打南京時，風雨大作，兵馬不能前行，周顛立於船頭，向天呼叫，不久便風平浪靜。後來，周顛辭歸廬山竹林寺。朱元璋在南京稱帝后，遣使到廬山尋找周顛，卻杳無蹤影。朱元璋感念周顛之功，便在廬山仙人洞西北的錦繡峰上建亭立碑，以記其事。碑高約四米，碑文據說由朱元璋親撰之《周顛仙人傳》，故此亭名為“御碑亭”。亭前石門上刻有一副對聯：“故從此處尋蹤跡，更有何人告太平。”便寫出了周顛"告太平”和“杳無蹤”的事蹟。周顛除了預言“朱元璋做皇帝定太平”外，還在朱元璋攻打張士誠時，預言張士誠“天上沒有他的位子。”在古代中國，這種讖言是何等的鼓舞人心，對朱元璋軍隊起到了定軍心的作用。於是，大軍一路獲勝。周顛在預言之外，癲狂之處亦是不少。據說，平定天下之後，朱元璋每次出巡，他都要上前“告太平”，終於弄得朱元璋十分厭煩。念其有功，不願殺他，有一次，下令賜酒灌他，誰知道周顛量大如海，狂飲不醉。後來，終於起了殺機，周顛便覺察到了，便說：“你想殺我嗎？！水火金杖，於我為無物！”於是，朱元璋大怒，下令把他丟進大缸中，下面用大火燒。熄火之後，揭開一看，周顛安然端坐其中，毫髮無傷。下令再加大火力再燒，周顛依舊無恙，反而容光煥發。朱元璋無奈，只好把他寄放在蔣山寺中。不久，寺中和尚來告狀，說周顛脾氣古怪，老愛與寺中小沙彌爭飯吃，一次生氣後到現在有半月未吃飯了。朱元璋前去一看，周顛毫無倦色，一點餓意也沒有。周顛此類狂態甚多。《倚天屠龍記》中描寫他出言無狀，動輒罵人，行事怪異，專好鬥嘴是非常符合周顛的性格的 。

周顛一開口就是懟天懟地

布袋和尚說不得大師，在五散人中，是作者杜撰出來的人物。布袋和尚的原型，是五代後梁的僧人契此，號長汀子，浙江奉化人，在嶽林寺出家。他身材矮胖，長相猥瑣，常以杖背一布袋，四處化緣，隨處坐臥。天將下雨，他便著芒鞋，天將放晴，他便著木屐。別人根據他穿的鞋子，就知道天氣變化。他雖然瘋瘋癲癲，但與人談及福禍吉凶，卻很靈驗。他死之前口占一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人自不識。”旁人根據這篇偈語，把布袋和尚看作是彌勒佛的化身。因此現在寺院門口的彌勒佛，塑造的就是躺臥大笑的布袋和尚的形象。彌勒像旁常有一副對聯：“肚大能容，容天下難容之事；口開常笑，笑世間可笑之人。”聯語詼諧幽默，頗含哲理，非常時候這身矮肚肥，笑口常開的布袋和尚。說不得大師的布袋名叫乾坤一氣袋，材料奇妙，非絲非革，乃天地間一件異物，尋常刀劍無法把它刺穿。《西遊記》中的彌勒佛有一個人種袋，法力巨大，神妙無比。黃眉童子盜走之後，用它把神通廣大的孫悟空和諸天神將都囊括一空，誰也無法鑽破。乾坤一氣袋顯然是借鑑人種袋，雖然沒有這麼大的法力，但其奇妙之處，也讓讀者歎服。

笑眯眯的布袋和尚是彌勒佛的化身

金庸塑造布袋和尚說不得這個人物，比較符合元末的歷史真實。元末的農民起義，大都以白蓮教的教義組織群眾，而白蓮教供奉的就是彌勒佛，混合了佛教、明教、彌勒派等內容。其主要教義是崇尚光明，認為光明一定戰勝黑暗。各地的起義領袖，常以“彌勒降生”“明王出世”為號召，從而發動起義。因此，作為彌勒佛化身的布袋和尚，被金庸選作明教五散人之一，是很合情理的。在《倚天屠龍記》中，布袋和尚說不得跟彭瑩玉一樣具有遠大的目光和寬廣的胸懷，超出同伴甚多。其中，因勸說周顛同上光明頂拯救明教，卻被周顛一掌打落了數枚牙齒，他只是一言不發，淡淡一笑。這正是“肚大能容，容天下難容之事“的表現。

金庸的武俠小說常常借用一些人民熟悉的歷史人物和事件，做亦真亦假，變幻莫測的加工，往往能達到無中生有，撲朔迷離的效果，使人歎服。

彭和尚

彭瑩玉在歷史上真有其人。他又名彭翼和彭國玉，人稱彭和尚，元末紅巾軍徐壽輝是其信徒。他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家為僧，會治病，曾以白蓮教組織群眾，宣傳「彌勒佛下生」，與其徒周子旺發動起義。子旺被捕犧牲後，他出走淮西，繼續進行宣傳組織活動。至正十一年秋，他與鄒普勝等人聚眾響應劉福通起義，推舉徐壽輝為首領，於圻水建立政權，出任軍師，攻佔湖廣、江西許多地方。後在瑞州戰死。彭瑩玉在《倚天屠龍記》中出場較早，是五散人中出現最早的一個。觀其初出場時掩護白歸壽和迴護紀曉芙的語言行動，便見其正氣凜然，剛強不屈。他為人比較公正持平，不像周顛那樣偏激。當五散人與青翼蝠王韋一笑相約同上光明頂，協助光明左使楊逍抗擊武林六大派圍攻明教時，周顛因與楊逍有怨，堅不肯去，彭和尚道∶「周顛，倘若六派攻破光明頂，滅了聖火，咱們還能做人嗎？楊逍得罪五散人當然不對，但咱們助守光明頂，卻非為了楊逍，而是為了明教。」後來他又勸道∶「顛兄，當年大家為了爭立教主之事，翻臉成仇，楊逍固然心胸狹窄，但細想起來，五散人也有不是之處……」彭和尚明事理，識大體，一事當前，以大局為重，觀此寥寥數語，便見其胸襟開闊，識見過人。當五散人與楊逍、韋一笑在光明頂上被圓真（即成昆）突然襲擊，同受重傷倒地後，彭和尚想及今日命喪圓真之手，平生壯志，盡付流水，不禁慨嘆道∶「我早就說過，單憑咱們明教之力，蒙古韃子是趕不了的，總須聯絡普天下的英雄豪傑，一齊動手，才能成事……」他在垂危之時，尚念念不忘驅除蒙古韃子之事。金庸如此刻劃彭和尚，是比較接近歷史真實的。梁羽生在《萍蹤俠影錄》中，把彭和尚寫作朱元璋和張士誠之師，並寫他留下武學秘笈《玄功要訣》。既是義軍領袖，又是武林高手，同樣有一定的歷史依據。

鐵AVANCIER人張中、冷麵先生冷謙和周顛三人，都是元末明初人，據說後來都成了仙。明人王世貞所編的《列仙全傳》，就收有這三個人的神仙故事。

鐵AVANCIER人

張中字景和，臨川人，因平常喜戴鐵冠，故稱「鐵AVANCIER人」。他少遇異人，學得太乙神數，能觀雲望氣，預言禍福，十分靈驗。當朱元璋駐軍滁陽時，他看出朱元璋龍瞳鳳目，相貌貴不可言，預言他日必登帝位。開國名將徐達還在做將軍的時候，張中便說他兩頰鮮紅，目光如火，定必官至極品，可惜只得中壽，享年不永。後來徐達果然官至魏國公，死後被追封為中山王， 武寧，富貴至極，但中年只得五十四歲。涼國公藍玉曾載酒去訪張中，張中便服出迎。藍玉很不高興，譏笑地說∶「我這裡有一個上聯∶腳穿芒履迎賓，足下無禮。請你對個下聯。」張中隨即指著藍玉手上的椰杯說 ∶「手執椰瓢作盞，尊前不忠！」後來藍玉以謀反罪被誅，證實了張中說他「不忠」的預言。張中在京城中住了多年，後來無端投水而逝。皇帝下令尋他的屍體，卻遍尋 不獲。第二年潼關守衛上奏說，某月某日，看到鐵AVANCIER人策杖出關。一查對日期，正是張中投水那天。

張中此類異事甚多，朱元璋與陳友諒在鄱陽湖大戰時，他從雲氣中察知陳友諒已中箭身亡，便勸說朱元璋撰寫祭文，讓死囚在軍前頌讀，動搖對方軍心 ，朱元璋依計行事，陳友諒的軍隊果然迅速崩潰。

冷麵先生

冷謙為明代武陵人，字啟敬，號龍陽子，自稱黃AVANCIER人，杭州人，初為僧人，博學，靜音樂，善書畫，通易經，著有琴書《琴聲十六法》。

明朝洪武初年任太常協律郎，不少郊廟樂章，大都由他撰定。著有《修齡指要》一書，內談修煉長生之術。傳說在永樂年間得道成仙。冷謙有個窮朋友，曾向他請求救濟。冷謙說∶「我可以指點你一條發財之路，但千萬不能貪得無厭。」說罷在牆上畫了一道門，門邊有一隻鶴在守著。他叫那個朋友敲門進去。門一敲就自動打開了。那個朋友進去一看，只見滿眼都是金銀珠寶，便忘了冷謙的吩咐，不顧一切地拼命拿取，在迷亂中卻把自己的名片遺落了。過了幾天，宮中金庫發現少了一批財寶，守吏在庫中撿到那張名片，便把那人抓去。那人供出了冷謙，冷謙也一同被治死罪。

當冷謙被劊子手押解出城門時，他對劊子手說∶「我就要沒命了，能否給我喝一點水？」劊子手給了他一瓶水，他一邊喝一邊把腳插入瓶中，不一會，全身都縮排瓶內。劊子手大驚，懇求他從瓶中出來。冷謙說不要緊，只要把瓶子拿到皇帝面前就沒事了。劊子手只得照此去做，把瓶子呈到皇帝面前。皇帝凡有問話，瓶中立即回答。皇帝說：「你快出來見我，我不殺你！」冷謙在瓶中答道∶「臣有罪，不敢出來！」皇帝一怒之下把瓶子打得粉碎，卻不見冷謙的蹤影，但每一片瓶子碎片，都發出「臣有罪，不敢出來」的聲音，迴響在大廳四壁，弄得皇帝十分尷尬。仙人遊戲人間，戲弄帝王之事，古已 有之。冷謙此舉，亦是一例。《列仙全傳》寫他樂於相助窮朋友，又把皇帝戲弄得尷尬不堪，卻是心腸頗熱的。

《倚天屠龍記》中冷謙被稱為冷麵先生，在五散人中武功最高，性格冷靜，說話簡短，從不多說半句廢話，為人正直忠實，但不愛處理大事，但書中並無太多描寫。

周顛

周顛又名周顛仙，名字不詳，自稱是建昌人。十四歲時得了狂疾，經常胡言亂語，人以為顛。叄十多歲時，狂態更甚。凡有新官上任，他必往拜訪，並說∶「我來預告太平。」新官們視之如瘋子，均命人趕出，不予理睬。據說朱元璋與陳友諒在鄱陽湖大戰時，周顛正在南昌行乞。他口唱《太平歌》，預言「天下將屬朱」。朱元璋得知大喜，便邀周顛同行。在渡江攻南京時，風雨大作，兵馬不能前行，周顛立於船頭，向天呼叫，不久便風平浪靜。後來周顛辭歸廬山竹林寺。朱元璋在南京稱帝後，遣使至廬山尋周顛，卻杳無蹤影。朱元璋感念周顛之功，便在廬山仙人洞西北的錦繡峰上，建亭立碑，以記其事。碑高約四米，碑文為朱元璋所撰之《周顛仙人傳》，故此亭被稱為「御碑亭」。亭前石門上刻有一副對聯∶「姑從此處尋蹤跡，更有何人告太平。」便寫出了周顛「告太平」後「蹤跡」杳然的情況。周顛除了預言「朱元璋做皇帝定太平」外，還在朱元璋攻打張士誠時，預言張士誠「天上沒有他的位子」。於是朱元璋放心攻打，一舉獲勝。周顛在預言之外，顛狂之處亦不少。據說朱元璋每次出巡，他都要上前遮拜「告太平」。朱十分厭煩，下令賜酒灌他，誰料他量大如海，狂飲亦不醉。元璋心中剛湧起殺他的念頭，周顛便說∶「你想殺我嗎？水火金杖，對我如同無物！」元璋大怒，下令把他丟進大缸裡，下面用火來燒。火熄後開缸一看，周顛晏然端坐，毫髮無損。朱下令加大火力再燒，周顛依舊無事，反更容光煥發。元璋無奈，只得把他寄放在蔣山寺中，但不久和尚來告知，說周顛脾氣古怪，老愛和小沙彌爭飯，生氣後已有半個月沒吃飯了。元璋趕去一看，周顛卻毫無倦色，一點餓意也沒有。

《倚天屠龍記》中寫他出語無狀，動輒罵人，行事怪僻，專好鬥嘴，是非常符合周顛的性格的。

布袋和尚

布袋和尚說不得，在五散人中，是作者杜撰出來的人物。布袋和尚的原型，是五代後梁的僧人契此，號長汀子，浙江奉化人，在嶽林寺出家。他身材矮胖，長相猥瑣，常以杖背一布袋，四出化緣，隨處坐臥。天將下雨，他便著溼鞋；天將乾旱，他便 拖木屐。人們據他穿鞋著屐，便得知晴雨的變化。他雖瘋瘋癲癲，但與人談禍福吉凶 ，卻很靈驗。他死前口占一偈∶「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人自不識。」時人便據這佛偈，把布袋和尚看作是彌勒佛的化身。因此現在寺院門口的彌勒佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。彌勒像旁常有這樣一副對聯∶「肚大能容，容天下難容之事；口開常笑，笑世間可笑之人。」聯語詼諧幽默，是頗合身矮腹胖、笑口常開的布袋和尚的造型的。

小說中布袋和尚的布袋，名叫乾坤一氣袋，質料奇妙，非絲非革，乃天地間的一件異物，尋常刀劍也無法把它刺穿。《西遊記》中的彌勒佛有一個人種袋，法力巨大，神妙無方。黃眉童子盜去後，竟使神通廣大的孫悟空及諸天神將也束手無策。乾坤一氣袋雖無人種袋那樣的無邊法力，但其神異之處也是不可思議的。金庸塑造布袋和尚說不得這個人物，比較符合當時元末的歷史事實。元末的農民起義，大都以白蓮教宣傳組織群眾。當時的白蓮教，是個混合有佛教、明教、彌勒教等內容的秘密宗教組織。其教義是崇尚光明，認為光明定能戰勝黑暗。各地起義首領，便常以「彌勒降生」、「明王出世」相號召，發動起義。因此作為彌勒佛化身的布袋和尚，被金庸選作明教五散人之一，是很合情理的。

在《倚天屠龍記》中，布袋和尚說不得因指責周顛不肯同上光明頂，而被周顛一掌打落幾枚牙齒時，竟是一言不發，淡淡一笑，這正是「肚大能容，容天下難容之事」的具體表現。

明教於公元3世紀（中國魏晉時期）由波斯人摩尼所創立（故又稱摩尼教），在唐朝時傳入中原地區。

公元前845年唐武宗滅佛時，摩尼教遭到嚴重打擊，從此轉為秘密活動，並因吸收道教與民間信仰而改名為“明教”。

明教非常神秘，據載，方臘和朱元璋都發跡於明教，今天我們就來聊聊明教，重點說說《倚天屠龍記》中的明教“五大散人“的來歷。

元朝末年，明教發展到了一個小高潮，從金庸先生創作的《倚天屠龍記》裡可見一斑。

明教自教主以下，設光明左右二使、四大法王、五散人、五行旗、天地風雷四門。

《倚天屠龍記》中的五散人分別是：冷麵先生冷謙、彭和尚彭瑩玉、鐵AVANCIER人張中、布袋和尚說不得、顛仙人周顛。

散人，顧名思義就是比較散漫，不拘泥於理法，自在豁達的江湖人物。例如現在網路上比較出名的有“逍遙散人”和“五嶽散人”，給人一副摳腳大漢的形象。

順道說說五行旗，五行旗其實就是五個領兵打仗的掌旗使，他們分別是：厚土旗掌旗使顏垣、巨木旗掌旗使聞蒼松、洪水旗掌旗使唐洋、銳金旗掌旗使莊錚（掌副旗使吳勁草，後接任掌旗使）、明教烈火旗掌旗使辛然。

發現沒有，這五個掌旗使的名字和旗子都是按照金木水火土來的。

五行旗跟五散人比起來，武功可能不在一個層次，但行軍打仗的能力是五散人萬萬比不了的。例如，朱元璋在《倚天屠龍記》五行旗中，只是洪水旗下的一箇中層小將領罷了，但就是他最後帶著兄弟們打敗了所有競爭對手，成了大明王朝的開國皇帝。

《倚天屠龍記》中對五散人的描寫不怎麼突出，都屬於資深醬油角色。

冷謙素來不笑，掌刑法，有冷麵判官之稱；相反周顛口無遮攔，喜歡開玩笑，他常拿冷謙開涮，冷謙也不以為意；布袋和尚是個小矮胖，心態特別好；鐵AVANCIER人熟讀《易經》，擅長算卦占卜，人稱”小神仙“；彭和尚的占卜技藝跟鐵AVANCIER人不差上下，一道一佛，哥倆經常一起研究《易經》。

這五個人都比較散漫，屬於世外高人，身上都散發著一股仙氣。其中冷謙、彭瑩玉、張中、周顛都是歷史上真實存在的人物，只有”說不得“是金庸先生根據後梁僧人契此的生平事蹟，塑造出來的。

接下來，我們單獨簡單的來認識下這五個人。

冷麵先生冷謙，浙江杭州人，字啟敬，做過道士，號龍陽子。他擅長養生，據傳他生於元初，卒於明永樂年間，活了一兩百歲。

在倚天五散人中，冷謙的武功最高。除了武藝精湛外，他還非常博學，精音律，善書畫，通易經，著有琴書《琴聲十六法》。在五散人中武功最高，性格冷靜，說話簡短，從不多說半句廢話，為人正直忠誠，但不愛處理大事。

周顛，江西人，字信甫，是北宋大儒周敦頤的後裔。十四歲那年，突然瘋癲，在南昌集市上討飯，嘴裡說著亂七八糟的話，人們只知道他姓周，不知其名，看著他瘋瘋癲癲的，於是喊他周顛。

《明史-方伎傳》裡，特給"周顛"這個有姓無名的傳奇人物立傳。他既是"傻子"、又是和尚，還是道士，更被官方認定為"仙家"。周顛雖然不著調，但每次總是一語道破天機，給危難中的朱元璋莫大的幫助。朱元璋在臨死前5年，還對"顛仙"念念不忘。

在倚天裡，周顛是個邋遢的頭陀裝扮，武功也不算出彩，他出語無狀，動輒罵人，行事怪僻，專好鬥嘴，是非常符合他的真實人設的。

布袋和尚說不得，人物原型是唐末浙江寧波高僧契此，號長汀子，傳說他是彌勒佛轉世，矮胖敦厚的身材，圓圓的肚子皺巴巴的眉毛，出語無定，隨處寢臥。

倚天裡，布袋和尚武功第二，擅長布袋擒拿手，他有一個名叫乾坤一氣袋的袋子，非絲非革普通刀劍無法刺穿，平成對敵便是功法和袋子聯合使用，張無忌曾經就是被這個袋子裝到了光明頂。

鐵AVANCIER人張中，江西撫州人，字景和，號真常，他是元末明初非常有名的道士。他年輕時因科舉不第，放情山水，後遇世外高人指點，得會佔卦吉凶，非常靈驗。

張中與張三丰、冷啟敬、於梓人、趙原陽等著名方士是方外友。

鄱陽湖之戰，張中曾輔佐朱元璋大破陳友諒，傳說他還預言了建文殉國及整個明朝的命運。後功成身退，不知所終。成祖朱棣上位後，敕封為張太師。

倚天裡，鐵AVANCIER人戲份不多，人物刻畫不夠深刻，武功路數比較野，排第三差不多。

彭和尚彭瑩玉，江西宜春人，他出生貧農，跟朱元璋的背景類似，10歲便在廣濟寺出家，後加入白蓮教組織，成為當地白蓮教壇主，後發展成南方明教教主，與北方的韓林兒遙相呼應，成為紅巾軍領袖。

彭瑩玉精通醫術，經常為寺院附近及慕名而來的群眾治病，順便以行醫為掩護髮展下線，宣揚"彌勒佛下世，改換乾坤"的教義。群眾紛紛響應，信徒漸至數千人，他因此被尊稱為"彭祖"。

後來，他將能力突出的的弟子以"普"字記名，進行精心培養，著名弟子有：況普天、趙普勝、楊普雄、丁普郎、鄒普勝、項普略、歐普祥、陳普文等，這些人都是元末梟雄。

在梁羽生的《萍蹤俠影錄》裡，彭瑩玉地位超絕，是一代武學宗師，留有功法《玄功要訣》。

在倚天裡，彭和尚比較老實，他明事理，識大體，一事當前，以大局為重，胸襟開闊，識見過人。

歷史上“五散人”的人生經歷都特別玄幻，比《倚天屠龍記》裡精彩多了，在後來的民間傳說中，除彭和尚外，其他四人均羽化成仙，傳說散見於諸多明史錄。