在中國書法史上，東晉大書法家王羲之具有崇高的地位，被譽為書聖，他的墨跡受到歷代書家的推崇。

王羲之《乾嘔帖》紙本

《乾嘔帖》，又名《如常帖》、《昨還帖》。縱14.1釐米，橫26.4釐米，共4行36個字，五代至北宋時期的臨摹本。國家一級文物。是王羲之病中寫給友人的簡訊。該帖筆意神采超逸，書風沉著勁健，曾燒錄於《淳化閣帖》之中，是流傳有序的藝術品。

據史書上記載：王羲之的真跡早已失傳，傳世的王羲之的書法墨跡都是後世的臨摹本，但就是這極為稀少的臨摹本留傳到今天已經都是稀世珍寶了。除海外和臺北故宮博物院珍藏的外，今天所知道留在內地的只有《蘭亭序》、《姨帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《寒切帖》和《乾嘔帖》等幾件。

偽滿時期，溥儀到將《乾嘔帖》帶到東北，後來，流落到民間。四十多年前，正是文革動亂時期，劉光啟在堆積如山的大紙堆中發現了一卷黃黑色的舊紙卷，他抽出開啟一看，眼前展開的是一件年代久遠的草書紙本書帖，憑著多年鑑定書畫的經驗，劉光啟讀出該帖的內容為：“ 足下各如常。昨還殊頓。胸中淡悶，乾嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂之。力不具。王羲之。”眼前的東西竟是文物界苦苦尋覓了30多年的故宮流失國寶、書聖王羲之的《乾嘔帖》。

現在這件從紙堆裡偶然發現的王羲之的《乾嘔帖》和《寒切帖》一起成為天津博物館的鎮館之寶。

臺北博物館鎮館之寶：王羲之《快雪時晴帖》

王羲之的書跡有兩類，一是木版或石刻的碑帖，一是唐代蠟紙鉤摹的墨跡本。至於他的書法真跡，在北宋時有幾件，如米芾收藏的《王畧帖》等，後來都亡俟不傳，只剩石刻拓本。

現存的唐摹本也不多見，一是在臺灣的《快雪時晴帖》《奉橘》《遠宦帖》。二是在日本的《喪亂》《孔侍中》《遊目帖》三是在國內的《姨母》《寒切帖》四在美國的《行穰帖》。

當然有了，一般來說故宮(國家)都說王義之書法唐代摹本就當真跡，另外歷代碑刻也當是王義之的真跡。實際上，真正寫的真跡故宮沒發現一件，但是在乾隆的收藏記錄裡是有的，就在“石渠寶芨”裡有記載。如三希堂的三希貼。現在在臺北故宮的快雪時晴貼，在北京故宮裡的伯遠貼，中秋貼都是唐代紙質摹本而非真跡！但真的真跡應是絹本。在哪裡呢，在民間！在一位手藏家手裡。而且是三貼裝表在一起的。同時，在另一收藏家裡還收藏有一付王義之的行草書法長卷！是紙本，上面有蘇東坡，徐悲鴻，齊白石等的後跋！……\

王羲之書法沒有真跡留傳下來。但不幸中的萬幸，因唐太宗對其書法的喜愛，讓摹工依其字形摹寫下來的蘭亭序，讓後世人從其中領略到一絲絲書聖的風彩。也能稍解憾意。

目前還留有唐代臨摹的墨跡有：快雪時晴帖，喪亂帖，奉橘帖，逰目帖，二謝帖，遠宦帖，妹至帖，哀亂帖，姨母帖，大道帖，如何帖，孔侍中帖，雨後帖，初月帖，旃罽胡桃帖，大報帖，行穰帖，平安帖等信札。皆為唐人臨摹。

王羲之書法剛健雄強，如龍跳天門，虎臥鳳閣。歷代奉為珍寶，永以為訓。

除了唐代臨摹的墨跡，還有大量的拓本。其中最著名的當屬懷仁集王羲之書聖教序。此帖懷仁花了二十五年，收集整理而成。是學習王羲之書法不可多得的臨習範本。宋代的淳化閣帖，亦收錄有大量的王羲之信札。

此外，有宋拓黃庭經，樂毅論，東方朔畫贊，孝女曹娥碑，道德經，佛遺教經等小楷作品。他的書法，為世人奠實了深厚的根基。無論其筆法還是結構，乃至於整體佈局，都是我們取之不盡用之不竭的寶藏

好像沒有。留下來的有以下幾個方式：

第一：唐摹本，像“蘭亭序以及手札”一樣的雙鉤填墨。

第二：碑刻拓本，以碑石刻出來，再拓下來。

王羲之的真跡到目前為止沒有發現傳世的，將來也許隨著文物的出土會有。

後人說到王羲之，都會提到《蘭亭序》，不過去年有朋友去日本看了《喪亂帖》後說，這一法帖比《蘭亭序》還要美。

《喪亂得示二謝帖》是唐代內府的雙鉤填墨摹本。《喪亂得示二謝帖》 原帖為卷子，現改裝為軸，為"喪亂帖"、"二謝帖"和"得示帖"三通尺牘合裝。

此帖奈良時期由遣唐使傳入日本，在日本流傳了一千三百多年，被視為國寶，為中國書法界所知不過百餘年。清光緒十八年(1892年)，楊守敬首先摹勒於他的《鄰蘇園帖》，墨跡印刷品的傳入，則在1934年以後，所以之前歷史上沒有提及。

說不定，哪天真的發現王羲之的真跡了。

王羲之書法真跡很遺憾，一件也沒有流傳下來。最早的文人墨跡是西晉陸機《平復貼》，東晉文人墨跡唯一的真跡是王珣《伯遠帖》。

王羲之法帖較為常見的有《蘭亭序》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《初月帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《頻有哀禍帖》、《孔侍中帖》、《奉橘帖》、《何如帖》、《寒切帖》、《平安帖》、《遠宦帖》、《妹至帖》、《大道帖》、《行囊帖》、《長風帖》等等。另有唐人集字作品《集王書聖教序》、《興福寺半截碑》《集王書金剛經》等。

《蘭亭序》在歷史流傳過程中，曾一度被認為是王羲之真跡。一直到上世紀六十年代，郭沫若、高二適等先生髮起的《蘭亭論辯》，才使事實浮出水面。

《蘭亭序》馮承素摹本

《快雪時晴帖》在清朝，藏於內府，被乾隆稱為“三希”之一，但也並非真跡，乃為唐摹本。《快雪時晴帖》唐摹本

《喪亂帖》、《二謝帖》、《頻有哀禍帖》等帖皆藏於日本，只不過也是唐朝摹本。《喪亂帖》唐摹本

《姨母帖》、《初月帖》、《平安帖》等，雖一直藏於中國，但也是唐摹本。《姨母帖》唐摹本

《大道帖》、《行囊貼》等，為宋朝書家米芾臨本。《大道帖》宋米芾臨本

王羲之書法真跡不復存在，的確令人感到惋惜，但唐人摹帖技術堪稱現代影印機，我們仍可以從摹本中一窺王羲之書法面貌。另有集字作品，我們可從中一窺王書字法，仍不失為學習王書的最佳範本。《集王書聖教序》唐懷仁集

據史書上記載：王羲之的書法真跡是沒有被流傳下來的，被傳世的書法墨跡都只有一些為數不多的拓本和臨摹本。

雖然是拓本和臨摹本，但其價值也是依舊不菲。 草書作品有：《十七帖》、《初月帖》、《龍保帖》等。

行書作品有：《蘭亭序》《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《平安帖》、《何如帖》、《寒切帖》、《二謝帖》、《雨後帖》、《秋月帖》、《都月帖》等。

楷書作品有：《黃庭經》、《曹娥貼》、《佛遺教經》等。

其中書法作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”對後世影響極大。

說實話哈，我們中國書法史上大神級的人物，被後人無比崇敬的，書法古典傳統的開創者，竟然沒有一件真跡傳世，真的很悲催！

至於書法真跡為啥沒有傳世，據說因為一千多年來人們對王字的喜愛崇拜，才導致真跡的毀滅殆盡，罪魁禍首的就是那些聚斂王羲之書法的帝王們。

很遺憾，王羲之的書法作品，沒有真跡流傳下來。他的很多法帖都是唐代翻拓、臨摹下來，得以流傳至今。

像最有名的《蘭亭序》，流傳下來的都是臨摹本，其中最有名的是馮承素雙鉤添墨的“神龍本”。據說真跡隨王羲之的“大粉絲”唐太宗隨葬於昭陵，具體真假，只能等到開掘昭陵的那一天了。

就連收錄於“三希堂”的《快雪時晴貼》，也是唐人臨摹的版本。作為書聖王羲之的歷代崇拜者，學習王體的途徑，只能臨摹這些前人留下的臨摹本了。

好在有唐代高僧懷仁和尚，不辭辛勞，耗時多年，為我們留下了《集字聖教序》。是我們得以一睹王體的風采，為我們提供了一個很好的學習法帖。

《聖教序》，被認為是初學行書的一本很好的行書字帖，讓我們繼續臨摹吧。

王羲之的真跡，到目前為止，沒有一件流傳下來。甚是可惜！

我們現在所能見到的市面上的王羲之的法帖！基本都是唐代的摹本，像我們熟悉的《蘭亭序》，《快雪時晴帖》，《奉橘帖》，《喪亂帖》，《得示貼》，《妹至帖》等等，都是唐代的摹本。

唐代時期，因為從唐太宗開始非常推崇王羲之的書法。所以，唐大臣們廣為臨摹。唐太宗也命內府書法高手，諸如虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等臨摹王羲之的經典法帖！並贈與大臣，這樣才是王羲之的法帖得以流傳。

在這裡得重點說一下《蘭亭序》，據史料記載唐太宗非常喜歡王羲之的《蘭亭序》，長命大成千方百計從辯才和尚手裡騙得《蘭亭序》真跡。我們知道辯才和尚是智永的徒弟，而智永和尚又是王羲之的七世孫，《蘭亭序》一直在王家流傳至智永和尚，後被唐太宗獲得。

據史料記載，唐太宗去世前曾要求太子李治將《蘭亭序》真跡陪葬，太子李治雖甚是喜歡《蘭亭》，但還是勉強答應。

唐太宗去世後，《蘭亭序》真跡也就失傳。關於去向有兩種說法，一種認為在太宗昭陵陪葬，另一種認為太子李治並沒有將蘭亭序作為陪葬品，而是留為己用，後陪葬入乾陵。

真正的《蘭亭序》去向至今還是個迷，我們只能期待考古的進一步發現，希望重開，昭陵和乾陵之日，蘭亭真跡能夠重現人間，讓世人真正一睹書聖真跡的風采。

作為書聖，沒有一幅真跡流傳下來，這是很大的遺憾。

唐太宗太愛王羲之，將能收到的真跡據為己有，這一方面奠定了王羲之的地位，另一方面，那些真跡都陪葬，隨後無影無蹤了。

所幸那時有很多摹本流傳下來，能讓我們間接一睹書聖當年墨跡風采。

最有名的要數蘭亭序，馮承素摹本——

比較著名的帖，還有喪亂帖，孔侍中帖、寒切帖等，一些在日本，一些在中國的博物館，字帖有很多，但摹本真跡已經很不容易見到了。

沒有真跡流傳下來，是很遺憾，其實也是很奇怪的事情。因為比他年代早的陸機《平復帖》還在人間，同時代的真跡也有王珣《伯遠帖》流傳下來。

眾所周知，王羲之是中國歷史上的“書聖”，被公認為代表了中國書法的最高成就，其行書作品《蘭亭集序》更是被稱為“天下第一行書”，膾炙人口。有人曾經引用《洛神賦》中的句子，稱其書法“翩若驚鴻，婉若游龍”，也有人認為王羲之的書法宛如“龍跳天門，虎臥鳳閣”。那麼，王羲之有什麼作品可以讓我們今天的人領略“書聖”的最高成就呢？

萬分遺憾，王羲之全部書法作品都已經失傳，無一流傳到今天。但世界上仍然有極少數非常接近王羲之真跡的臨摹本，可以讓我們透過此領略王羲之真跡。今天能見到的王羲之作品主要包括兩個方面，第一是刻帖。是後人根據王羲之的真跡，把字形刻上木板或是石頭，保留了原來字形，但是已經失去其書法的靈魂。尤其是這種刻帖經常翻刻，原來的字形更會大變，完全失去了原來的字形。

第二種就是臨摹本。大體而言，宋代以後王羲之親筆墨跡就基本無存了。到了元代大書法家趙孟頫在觀賞著名的《快雪時晴帖》的時候，就寫到從晉朝到元代一千年，王羲之真跡絕不可得。但是在從唐代開始，就有人開始注重儲存王羲之的真跡，其中最重要的辦法就是摹寫。意思是照著王羲之的真跡勾出字形，然後細密地填墨，能夠最大程度上保留王羲之真跡的原貌。而即使是這種摹本，也極少傳世，只有寥寥幾種。

馮承素摹本《蘭亭序》

首先就是最為著名的《蘭亭序》墨跡了。據說《蘭亭序》被唐太宗所得，命令手下的工匠馮承素等人和精於書法的大臣虞世南、褚遂良等人加以臨摹。如今流傳在世上的就是這些摹本，主要是三個本子。有人認為這就是馮承素、褚遂良和虞世南的親筆摹本，但這只是傳說，不過專家基本上都同意這是唐代人流傳下來的摹本。其中收藏於北京故宮博物院的馮承素臨摹《蘭亭序》是最精彩的。



現藏於日本的《喪亂帖》

其次是如今被收藏在日本的《喪亂帖》。《喪亂帖》被公認為是存世的王羲之真跡臨摹本中書法水平最高、臨摹技術最高、效果最好的一件精品。這部法帖是王羲之的一封書信，是王羲之聽說自己祖先在中原的墳墓被破壞之後，情緒激動寫下的，故而精神飽滿，用筆極為精彩。

《快雪時晴帖》

此外還有被收藏於臺北故宮的著名的《快雪時晴帖》，曾經與王獻之《中秋帖》和王珣《伯遠帖》一起被清乾隆皇帝收藏於“三希堂”，乾隆皇帝起名“三希堂”既是為了寶藏這三件晉朝人的稀世珍寶，也有更高遠的政治意圖。不過根據如今專家的研究，《快雪時晴帖》是摹本、《中秋帖》是臨本，只有《伯遠帖》是毫無疑問的晉人真跡。也有專家認為《快雪時晴帖》雖然名氣極大，但臨摹水平並不高。

當然，王羲之真跡可靠的唐代摹本還有少數幾種，包括現藏於遼寧省博物館的《萬歲通天帖》、現藏於天津博物館的《寒切帖》、現藏於上海博物館的《上虞帖》。

參考文獻

沃興華主編：《中國書法史》

王羲之被尊為“書聖”，已有一千多年了。圍繞著他的記載和傳奇故事，可謂成篇累牘。而就是這位傳奇神化般的人物，卻沒有隻字片牘真跡流傳於世，有時確令人“細思極恐”……。

對於王羲之瞭解，可以說家喻戶曉了，早已成為人們茶餘飯後，津津樂道的話題。即使學王書者或不學書的，也都能說出關於他的幾則故事如:坦腹東床(快婿)、王羲之為嫗書扇、王羲之籠鵝……等。這就是中國文字記載的優勢，也是中國文化連續性的偉大之處，透過這些記錄傳說，一個灑脫、風流的名士風度，栩栩如生地呈現在了我們面前。

而關於王羲之真跡的考究，千百年至今，也是紛紛擾擾，莫衷一是。。。

魏晉以前，中國書畫大都以壁畫、竹木簡牘形式留存，難於收藏。雖然曾有記載:“漢武創置秘閣，以聚圖書。”“漢明帝好丹青，別開畫室，創鴻都學以集奇藝，天下之藝雲集……”。但經過漢末的董卓之亂“山陽遷西，圖畫縑帛，軍人皆取為帷囊，所收七十餘乘。”這是中國書畫史載的第一次浩劫。

至曹魏西晉後，情況有所變化，書畫蓄藏增加，特別是南朝諸帝的愛好，促使收藏數量越集越多，儘管在改朝換代中遭到破壞甚至毀滅性的損失，但歷朝從未因此而不再求庋藏。。。東晉桓玄酷愛法書名畫，必使天下精品收歸他一人所有，滅亡後許多珍品又為劉宋王朝載入宮中所有。在王僧虔《答齊太祖論書啟》中，為之鑑定的許多書畫珍品，亦只列其人名，惜無一件作品名及真跡留存。

南齊高帝蕭道成也好書畫，收藏的顧愷之、陸探微、曹弗興、張僧繇、楊子華、曹仲達、範惟賢等四十二人三百四十八卷書畫，聽政之餘，日夕把玩，但也沒有一件流傳下來，所記目錄，亦無隻字儲存。

梁武帝蕭衍嗜書畫更甚前人，搜求歷代書畫名作，不遺餘力，並精於鑑賞。梁中書侍郎虞龢在《論書表》中記載:“鍾繇紙書六百九十七字;張芝縑素及紙書四千七十字;李靖紙書五千七百五十五字;鍾會書五紙四百六十五字;張昶縑素及紙書四千七百字;毛弘八分謙素四千五百八十八字……”。

涉及到二王的有:縑素書，珊瑚軸二帙，二十四卷;紙書金軸二帙，二十四卷;紙書玳瑁軸五帙，五十卷:又有書扇二帙二卷;紙書飛白章草二帙十五卷;紙書戲學一帙十二卷。亦還選出其精緻之作，集為十八帙一百八十卷。可見當時收庋的王書之富。。。

蕭衍在鑑定王書方面也獨具慧眼。在《答書》中有“逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，俱非真跡。《太師箴》小複方媚，筆力過嫩，書體乖異。”並指責右軍書“意疏字緩”。

對於當時王羲之遺存的書作，已經有不少膺品了，魚龍混雜，難辨真偽。有許多作品是別人代筆和專門偽造的。如陶弘景說:“凡厥好跡，皆是會稽永和十年許者，以後所書全為代筆……;而早於陶氏之前，南齊的王僧虔在《論書》一篇裡還竟為我們提供了專門模仿右軍的書者:有張翼、康昕、南州石門道人等人。其中在張翼書右軍的自書表，連王羲之本人當時也察覺不到，久方覺雲:“小子幾欲亂真！”。同書又記載:“康昕學右軍草，亦欲亂真，與南州石道人作右軍書貨。”……

被指為偽作的右軍書還有:《太師箴》、《大雅吟》、《臣濤言》、《給事黃門》、《治廉瀝》、《狸骨方》、《黃初三年》、《繆襲告墓文》、《抱憂懷痛》……等都非右軍所書，虞龢還在每紙下注上應為某某筆，他這是下過功夫的。以上諸位，都距王羲之時代不遠，故他們的說法應是有根據的。

後來的梁元帝蕭繹更是位丹青高手，才藝過人，有點像後來的宋徽宗趙佶。庋藏的二王書也遠超前代，可惜候景之亂時，他焚燬圖畫數百函，餘書畫隨之運到江陵，又為西魏將領餘漢所破。元帝於投降前命後閣舍人高養寶，聚名畫法書和典籍二十四萬卷付之一炬。於瑾在灰燼中搶救出書畫四千多軸。此事著實令人慘痛，許多文化精粹的遭劫，後世已無法補嘗，王羲之書法真跡也被殃及池魚，至此留存也僅十存二三焉。。。

到了隋唐，隋代在建國之初便已著手收集書畫。隋文帝楊堅命元帥記室參軍裴矩與高潁接收陳朝的法書名畫，共得800餘卷。還東建“妙楷臺”收藏法書;西建“寶跡臺”收藏名畫。但後來煬帝巡幸楊州，還不忘攜帶兩臺所藏的大部分書畫，但行至中途船隻沉沒，所載書畫也大半喪失。殘餘部分先後歸宇文化及及竇建德所有。後又被在洛陽發動政變的王世充私人獨得。

唐朝，李世民在他還是秦王之時，即注意收藏書畫，並由薛收、褚亮、虞世南等跋尾押署。在他登基後，貞觀六年，曾下令整理御府鍾、王等人法書真跡，得一千五百一十卷。隨後又千方百計徵集名作，對王羲之書法的搜求更是不遺餘力。

當蕭翼在房玄齡推薦下為唐太宗收到《蘭亭序》後，唐太宗以房玄齡舉薦得力，賞彩錦千緞。為嘉獎蕭翼之功，拜他為員外郎，加五品，並賜銀瓶、金縷瓶、瑪瑙碗各一，並於其中裝滿珠寶，又賞御廄中良馬兩匹及其寶裝鞍轡。同時賜給房、蕭二人莊宅各一座。至於老和尚辯才，稍後也賞予三千緞錦，三千石谷。於此，據徐浩記載:內府中鍾、張、大小王的書法竟至四百餘卷，其他漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳雜跡亦達三百卷。

太宗內府所得王羲之真跡，據盧元卿記載:真行草二百九十紙，裝為七十卷;草書二百四十紙，為八十卷，雖數量驟增，但未必都是真跡。

唐太宗初年，置弘文館，並開以鈴押書法鑑藏印之先河，影響了後來勃興的題跋與觀款。但這些所謂的鑑識人，主要是見證人，還未見得均是鑑定家。當時主要的鑑定工作是由虞世南與褚遂良負責，據言褚鑑定王法書真偽一無舛誤。

太宗對書畫流傳的一大貢獻是將王羲之的真跡複製出來。在印刷術與照像技術尚未發明的當時，對於傳播優秀書法作品，供人學習，是起到積極作用的。在他喜獲《蘭亭》後，命供奉拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞四人各摹搨數本，賜皇太子、諸王與功臣。但所謂拓書人實際上只是以摹搨方法複製書法作品的工匠。據載拓書人湯普徹曾奉命複製《蘭亭》賜房玄齡等人後，就於工作之便把多餘複製品偷偷帶出，從而使更多的書法愛好者看到了只減真跡一等的《蘭亭序》。

唐高宗李治繼承了太宗以拓書賞賜臣下的傳統，曾敕馮承素、諸葛貞拓的《樂毅》雜帖數本，賜長孫無忌等六人。從此宮禁之外也有《蘭亭》以外的書法複製品流傳了。

武則天時代，武平一曾記載他幼時生活在宮中時，一次看到武后提閱幾軸法書，準備拓出以贈藩邸，為此宮人取出六十餘函，每函有二十餘卷，另有一小函，約裝十餘卷，中有的書《樂毅》、《告誓》與《黃庭》。武平一問宮女，是否就收藏這些函，回答說，不知道還有多少呢。就此可知宮人取出的百三十餘卷不過是書法收藏中的精品罷了。可見其總收藏量，較之唐初又有很大進展了。

不過，因武后寵幸張易之、張昌宗兄弟，二人得以奏召天下畫工修整內庫圖畫，使工人各施所長，精意摹寫，並仍舊裝裱起來，與原作一毫不差，進而以假當真，歸還內庫，而把真跡自己留下。真正的書畫作偽者，就目前所知，張易之要算最早的了。

唐代內府書畫第一次流散，始於唐中宗李顯的神龍年間。原因在於貴戚得寵，宮禁鬆弛所至。記載先是中書舍人宗楚客從中宗手中要來了王羲之父子真跡二十卷，裝成十二扇屏風並遍示同好，致使薛收、崔定、盧藏用羨慕嫉妒恨，寢食不安。中宗女婿武延秀亦頗動心，便慫恿妻子安樂公主向中宗索取。中宗為使掌上明珠滿足，幾乎盡其所有全部賜給了武延秀。而武又大肆炫耀，終於太平公主也獲得五帙五十卷的賞賜。左右宰相也得到了各三十卷，將軍們也得了各十卷。從此，內府收藏多落入貴戚與官宦之家。在太平公主所獲名跡中，就有王羲之《樂毅論》等巨跡。

唐玄宗李隆基即位後，是又一個重視徵集書畫的時期。在即位不久，已收到大小王真跡一百五十八卷，先後讓張說、蕭嵩、張悱、徐浩等人負責收集書畫包括二王書。蕭嵩在路琦家發現了王羲之正書扇書一卷，徐浩得到了王方慶家的珍藏，使內府收藏蔚然如雲。

但玄宗對書畫的竭力訪求收集，也導致了意外災難。凡屬私藏名跡又未及時陳奏者，免不了懼罪銷燬書畫。前述張易之、張昌宗以偽作偷換的內府真跡，在其被殺後為薛稷所得，死後又歸岐王李範。李範因沒有申報進獻，後來畏罪而全部焚燬。

唐內府收藏的第二次大散失就於玄宗當國時發生的安史之亂期間。之後到肅宗李亨即位時，收藏已頗寥寥。於是繼續任命徐浩為書畫搜訪使，重新收集到二王法書二百餘卷。張懷瓘曾指出:當時內府所藏大王真書已不滿十紙，行書數十紙，草書數百紙，共二十八卷。後惟則又在趙城發現了安祿山從內府中劫奪而去的王羲之扇書《告誓》四卷，二王真跡四卷，持歸闕下。

肅宗時由於急於擴大皇室收藏，並賞賜優厚，所以收買偽跡討官延賞者比比皆是，不再鑑選了。已遠不及貞觀、開元之盛。

五代十國期間，北方五代紛爭，官府收藏狀況不得而知。而江南十國中，以南唐後主李煜的收藏最為充實。其中不少來自前代唐內府。後全為趙匡胤所得。

宋代自開國至宋徽宗趙佶，歷經七個皇帝，經過一百五十年的蒐集，皇室收藏也越來越富。從太祖趙匡胤與太宗趙光義起，就尤為重視收藏，到趙佶時，加之他不但本人是一個書畫家，且更好收藏，所以宋代收藏的書法在徽宗時代達到了最高峰，所謂“秘府之藏，充牣填溢，百倍先朝”。

淳化三年，刊刻了《淳化閣帖》收錄唐以前書法作品四百五十件，但可惜這些法書沒有留下完整目錄，因而不能代表當時的書法收藏全豹。

而宋徽宗在米芾和沈喬年擔任“書畫學博士”與“賜對便殿”時命他們與侍臣將宮內收藏編纂成《宣和書譜》和《宣和畫譜》。

《書譜》共二十卷，按帝王諸書和篆、隸、正、行、草、分的書體及附錄制誥分類，記錄了一百九十七名書法家小傳及一千二百四十金件作品名目，共收錄王羲之書跡二百四十三件之多，在中國書法史上可謂最全的書法叢帖，佔有十分重要地位。

北宋滅亡後，宣和秘府中的書畫收藏全部散失，有的為金人所得，有的流落民間。所以宋代私人收藏文物字畫之風特盛，差不多計程車大夫及大商人家庭，或多或少都有書畫收藏。如王溥及他兒子王貽正，曾上獻王羲之墨跡，晉朝名臣、王徽之書等。其中最大的私人收藏家當首數米芾了，他自己是書畫家，又精通鑑賞，見多識廣。如《石林燕語》中記載:“在真州他於舟中見到了太保蔡攸出示所藏右軍的《王略帖》，米芾求以畫換易。攸意為難，芾曰:公若不見從，某不復生，即投此江死矣。大呼，據舷欲墜，攸遽與之。”

元朝時，二王書法作品大為銳減，有著錄的無過於《快雪時晴帖》、《鴨頭丸帖》、《曹娥誄辭墨跡》、唐摹《蘭亭序》、宋拓《定武蘭亭真本》等……。

明代也是以私人收藏為豐，見著錄的有王世貞與王世懋的《薦季直表》王獻之《送梨帖》等。在此省略……。

清代至乾隆朝，皇家收藏較之私家豐富得多，而且數量超過前朝。而且編《石渠寶笈》和《秘殿珠林》正、續編，計有數萬件之多。可說是繼宋徽宗宣和內府後的最大一次集中。

但此時王羲之書作真跡留存可謂已消失殆盡。加之乾隆皇帝雖酷愛書畫，本人又以鑑賞家自居。往往喜歡自加品評，在書畫上題詩，加蓋藏印，這些書畫經他品定後，別人就很難再發異議。然而他實際的鑑定水平並不高明，因此經他過目品評的藏品，反而真膺相混，優劣不分。故而乾、嘉時奉敕編纂的《石渠寶笈》等，儘管內容詳盡，具有重要史料價值，但在真偽方面，是不足徵信的。

如乾隆皇帝以“三希堂”命名的三件晉人真跡，《快雪時晴帖》、《中秋帖》、《伯遠帖》。經現代考證，除了《伯遠帖》為真跡外，另外兩希:《快雪時晴帖》一為唐鉤;《中秋帖》一為宋仿，乾隆“三希”就此宣告解體，結束了這場歷史公案。

從現有資料統計，在世界範圍內，傳為王羲之的作品約有四百餘件。唐代及前後的摹本約有三十餘件，而王羲之親筆手跡則一件也沒有。由於王羲之摹本也極為希罕，故歷代書家習王字，多以刻本為主。

現留存的王羲之筆跡，主要有楷書、行書、草書三大類。楷書以《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫像贊》為代表;

草書以《十七帖》、《寒切》、《上虞》、《遠宦》、《行穰》、《初月》、《遊目》、《王略》等帖代表。

行書則流傳下來較多，從風格大致分三類:第一類，為王羲之早期作品，以《姨母帖》為代表，尚留有質樸的隸書遺意;第二類，是以唐摹本《喪亂帖》為代表的行草書，這類行草已脫盡隸意，風格靈便秀逸;第三類，是以唐摹《蘭亭序》為代表的行書。這類作品筆法、結構、章法等技巧高度成熟，同時極富神韻，是王字中的極品。在此基礎上，又可在形式上把王羲之行書再分為臨摹本與刻本兩個大類。

從鑑定角度看，現存摹本中，以國內藏的《萬歲通天帖》中的《姨母帖》和《初月帖》，應較接近或實際反映王羲之的書法原貌。

此帖為武則天朝王方慶所藏，他乃王羲之後裔，將所藏曆代祖先墨跡本獻武后，上有王氏本人小楷標記歷代祖名，武后命弘文館於萬歲通天二年雙鉤入庫，原作歸還本人。此帖用硬黃紙鉤填，前段猶留下墨線鉤出的殘缺處。王方慶親筆小楷標列祖之名及年月日，本人官爵，還使用了武后頒佈實行的新體字。凡此種種，證明其實為初唐按照原本墨跡廓填，是下真跡一等的希世之寶。更為寶貴的是在於它的科學性。王方慶家世為隋唐仕宦大族，他家所藏的列祖列宗手跡，必然自有來歷，可信不疑，用它衡量傳世王書，總算有了標準。帖中的《姨母》《初月》帖，的確與流傳某些王帖頗不一樣，儘管兩帖外貌不盡相似，而時代和個人風格卻是統一的。

另外收藏於日本皇室的《喪亂、二謝、得示》三帖也與此類似。三帖均為王羲之信牘，但聯於一紙之上，足證明為後人摹本，帖上有徐僧權等人提名，並鈴日本“延歷敕定”之印，相當於中國唐朝德宗、順宗時期，說明三帖流入日本已逾千年。可能是由留學唐朝的日本僧人帶回去。還有《孔侍中、頻有哀禍》二帖，唐摹本，其中《孔侍中帖》在褚遂良《右軍書目》中有記載，兩帖之間蓋有日本“延歷敕定”印，流入日本也逾千年。《頻有哀禍》帖就與《初月帖》有風格上的一致，而《喪亂帖》則許多字的結體用筆，已與《蘭亭序》中相同的字神似。相互印證，這幾帖為王羲之真跡摹本可信度極高。

“書聖”王羲之的書法真跡，雖然湮滅於歷史塵埃中，但單是《蘭亭》的摹本，卻不下百餘種，其涉及的範圍，也不是一篇文章能概括的，這種現象世所罕見，也為我們留下了許多思考。。。

如果您能閱完至此，請留下個贊……

王羲之沒有一幅真跡流傳到現在，現在我們所看到的王羲之的書法作品主要是唐代人的摹本以及刻本，有人說《快雪時晴帖》有可能是王羲之的真跡，先在也無法考證。

所謂的摹本主要是唐代人臨摹的，當時的摹拓技術叫“硬黃響拓”。

硬黃是一種紙，這種紙上面塗了蠟，是一種透明的紙，估計正是因為比較硬，顏色又是黃色，才叫“硬黃”的吧。

響拓，響的意思是向著Sunny，大概意思就是對著Sunny來描摹。

那麼硬黃響拓就是對著Sunny在透明的紙上摹寫。王羲之《姨母帖》

摹寫的方法是“雙鉤填墨”。

“雙鉤”指的是先把字的外輪廓用非常細的線描寫下來。

填墨：然後再比著真跡往這些輪廓裡填墨汁。

加上這些摹寫的人員也都是當時著名的書法家，所以既能寫出真跡的外形也能寫出真跡的精神。

有“硬黃響拓”和“雙鉤填墨”這兩樣技術，我覺得摹寫出來的作品基本上就和真跡差不多了，古人評價這種摹本叫“下真跡一等”。

王羲之的摹本更是精上加精了，王羲之本身是著名書法家，皇帝李世民還是他的忠實的粉絲，而這些拓本又是奉了皇帝的命令摹寫的，怎麼敢摹不像啊。王羲之《平安帖》

所以，我們今天看到的王羲之的摹本,基本可以反應王羲之書法的真實面貌，古人做這些細活的能力還是非常厲害的。

1、王羲之留下來的摹本墨跡有：《蘭亭序》、《快雪時晴帖》、《姨母帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《奉橘帖》、《行囊帖》、《頻有哀禍帖》、《平安帖》、《得示帖》、《妹至帖》、《乾嘔帖》、《胡桃帖》等等。王羲之《十七帖》

2、王羲之的刻本字帖，就是本後來人翻刻在棗木板子上，然後又拓下來的字帖：

《十七帖》、《黃庭經》

3、王羲之集字字帖，指的是後人把王羲之的字集在一起，重新組成的內容：

《懷仁集王羲之聖教序》、《大唐興福寺半截碑》

就是靠這些，構成了個書法體系,影響著中國書法一千多年，以後還將繼續下去。

王羲之《蘭亭序》

王羲之《聖教序》

應該有吧！中華名族歷史文化源遠流長，海川百納，那些愛好書法的大家，五一不是我們的領袖。我們的現在的企業有一種怪相就是為了少繳稅，一些領導就起了收藏名畫作品的現象，那些大家的作品當然也就包含我們的王羲之的書法了！更何況我們的國家領導人也提倡，這樣更加有助於教育我們的後人。

沒有，我在國家寶藏這本書上看到的說至今，沒有一本王羲之的真跡流傳下來，所儲存的都是後人臨摹復刻下來的，因為古代帝王很多都很喜歡王羲之的書法，所以王羲之的書法被臨摹復刻下來的很多。