信仰的產生從恐怖開始，由恐怖轉而崇拜，再由崇拜轉而痴迷。

上古的原始社會中，那時的人們主要面對的就是生存危機，這些剛剛從樹上來到地面生活，剛剛學習直立行走的智人(那時，他們還沒有完全進化成現代人)必須學會如何保護自己。

他們那個年代的生存環境非常惡劣，一天到晚一年到頭都充滿著恐懼——這些恐懼來自氣候的突變，這些恐懼來自食物的匱乏，這些恐懼來自大型食肉動物的襲擾。

整天生活在恐懼之中的他們，除了祈禱之外是無計可施的，那時的人們遠遠不是像今天高高在上，站在食物鏈頂端，於是，他們只有祈求上蒼保佑——原始圖騰由此而產生。

圖騰二字，源於古代的印第安人部落，是一個音譯詞；用現在的話來解釋，就是一個家族或者一個部落的標誌logo，比如我們所說的“龍”，以及派生出來的“龍文化”，其實就是屬於原始圖騰。

世界各地不同的民族，有著自己不同的圖騰，他們將這些圖騰作為崇拜的物件，開始在特定的時間特定的地點展開祭祀活動。

這些原始圖騰包羅永珍，有太陽、月亮、山川河流以及海洋；有各種動物植物以及花卉；這些東西都可以是古代先民崇拜的神。

他們的崇拜逐漸就演變成了一種信仰；不過，古代先民們的信仰是非常多元的，換句話說，那時的人們信仰的是“多神”。

再往後，這些信仰就變成了一種痴迷，現在的學者稱為“迷信”或者“宗教”；眾多的信仰眾多的宗教眾多的圖騰慢慢簡化成了“單神”(單神教)。比如說現代基督教的耶穌，伊斯蘭教的真主，佛教的釋迦摩尼等等。

當然，現代社會的信仰遠遠不止這些；除了宗教信仰以外，還有種種政治信仰，生活方式的信仰(比如說單身主義，丁克家庭)等等。

不過，這些信仰的產生，仍然離不開“恐懼，崇拜，痴迷”這“三部曲”。

舉個例子。現代社會中無處不在的“拜金主義”。拜金主義這樣的信仰，就是來自於對生活窘迫窮困潦倒的恐懼，只有身無分文的人才會有這樣的恐懼；

為了解決或者緩解這種恐懼，慢慢發展為對金錢的崇拜，想盡一切辦法撈錢，最後必然會痴迷。

現在社會一切都成了商品的時候，有錢，就意味著權利；權利意味著什麼呢？意味著更多的金錢——這就是信仰的形成。

信仰究竟是什麼？

讀古文莊子齊物篇裡有這麼一段寓言：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞Teana夫！”

譯文：（文中所說的是楚國有一個名叫南郭子綦的人，據說也是德行高潔的抱道之士）有一天，南郭子綦在家無事，憑著几案而坐；仰頭朝天，吐一口氣，神情像是飛離了軀體。他的弟子顏成子游侍立於前，問道：“您究竟怎麼了？身體的形狀固然可以修煉得如枯木，然而心靈可以寂靜得如熄滅的灰燼嗎？您今天憑案而坐的神情和從前大不一樣。”聽完此話，南郭子綦先轉了轉眼珠，隨後雙手舉起伸了個懶腰，像一個泥菩薩突然顯靈一般從高度忘我中醒了過來。南郭子綦笑笑說：“好啊，你小子問得好啊!靜坐我練多年，但今天也不知怎麼搞的，竟然功到渠成，丹田下的一股真氣沸騰熾熱，迴圈流動，疏通百脈，如同醍醐灌頂、春意融融，使老夫在身心飄逸之中渾渾然忘掉世態人情，而與天地萬物合為一體了。即今天我終於失去了自我，你看得出來嗎？你知道人世間的美妙，但難以知道周邊自然界的美妙，你一旦知道了自然界的美妙，但還是難以知曉宇宙間的美妙。

後世的許多讀者特別欣賞莊子在這裡談到的“吾忘我”，認為這一概念足以與西方哲學中的“絕對精神”媲美。事實上，中國文化特別強調自我修養的境界，莊子的“吾忘我”，孟子的“浩然之氣”，皆是一種精神心態，一種心靈的境界。相類似的內容，在西方文化中，則被稱作信念或哲學概念。

“吾忘我”等基本是某些文人和有閒階級所追求的精神心態；到了平民大眾和宗教階層，就出現了更具體更有限的道德境界，如儒家的溫廉恭儉讓，墨家的兼愛，基督教的寬恕，佛家的寡慾，有比較明確的定義和標準；到了現代，人們還把這些思想境界與信念也叫做素質或精神，如人文素質，科學精神，學生的素質，人民的素質等。道德的境界，信念，精神或心態，這些是構成信仰的基礎。

信仰

人依據道德信念行動，知行同一，就成為信仰。信仰必須有兩個因素才成立，道德信念和道德實踐。單純的內心道德信念而沒有道德行為不能構成信仰。我們通常很容易諒解某些本著宗教信條而做錯事的人，但難以原諒那些打著宗教信仰旗號，卻做出違背宗教教義事情的人，因為前者有信仰，後者沒有信仰。如果人們只是純粹探討道德心靈的境界，探討道德的信念，深入系統的可稱之為理論，普通的可稱之為清談，但它缺乏道德行為，頂多是在信仰的路上邁出了第一步，不是全真的信仰。

信仰包括行為，必然帶有功利性。由此引申出與信仰行為相關的幾個具體問題：一是理性，二是迷信，三是集體信仰。

理性 信仰的形成和進化依賴於理性。信念是人們不斷理性選擇的結果。當人們依據道德信念決定採取行動時，大多情況下面臨著多重選擇。理性決定著特定行為的選擇，將道德和某一具體行為聯絡到一起。信仰的進化則往往是理性反思修正的結果。

迷信 信仰也時常帶有非理性和迷信的特點，因為人類的知識和理性是有限的，在理性缺失的地方，只能用理論假設或者迷信來替代。

有人說：“在另一條路徑上，普通訊眾必須遵守信條，即擇善固執，透過許多信條或戒律的輔助來作為平時行為的準則，即使不明白其中的道理，單純堅守信條也能漸漸達到明善，達到精神純潔的境界，最後達到誠身。這明顯是對宗教信徒的描述，無論是儒教徒對孝悌忠信的執著，還是猶太教徒對律法的執著，抑或是基督徒對耶穌訓誡字面意思的執著，都是誠之者，也是自明誠。”

理性由此對信仰不斷提出挑戰，也由此推動信仰的進化。科學與理性再糟糕，也比迷信要好，因為它已經從黑暗中向光明的路上邁出了勇敢的第一步。

集體信仰 信仰是行動的指南，集體信仰因此形成巨大的社會力量。為抑制這種力量，現在西方社會採取政教分離的方式，將神權和世俗政權分開。事實上，每個宗教的沒落都伴隨著集體信仰的消失，造成所謂的信仰危機和/或信仰真空。

現代信仰

什麼是現代信仰？如果以美國的現代社會為代表，他的官方信仰有兩個具體內容：

一是自我建立起個體獨特的信仰體系，也就是所謂的美國式個體主義，體現著自由的原則。它允許個人從不同的宗教，道德，文化和哲學流派中，提取自己認為重要的道德元素，依此形成個人獨特的價值觀，並指導自己的行為。這點從人生的起點，學校教育中就能充分體現得到。

二是宗教情懷下的平等觀念。它假設人人都是上帝的子民，人和人之間因此平等。平等的觀念已具體落實到廣泛的法律條文之中，執行起來也很嚴格。人人平等是它的唯一的集體信仰元素。

相比較西方文化而言，中國文化中歷來不缺乏平等的信念和追求。目前，各種宗教在中國興起，但迴歸到西方人舊時代集體宗教信仰，獨尊一教的時代已不可能。中國文化的巨大包容性，加之華人對中西文化的進一步理解，假以時日，華人比較容易填補舊道德觀念與現代信仰的差距。

過去的時代留下了集體信仰的真空。如今我們生活在新時代，它需要每個現代人根據豐富的歷史文化和宗教根源，自建一套自己的道德價值體系來填充，你認為如何？

信仰的形成簡單說下吧，主要有下面幾種方式。

一、國家的歷史傳承。

如果這個國家把某種宗教當成國教，這個國家的人大部分會信仰這種宗教。這包括目前大多數西方國家信仰的基督教，以及阿拉伯國家信仰的伊斯蘭教。

二、民族的傳承。

像猶太民族，千百年來他們顛沛流離，遭到的迫害還少嗎？為什麼他們受到迫害，因為他們四處漂泊，沒有立足之地，到那裡都被當地信仰其他宗教的大多數人當成異類，這是他們信仰帶來之禍害，逃都逃不掉。但如果他們不是維持住這個信仰，那麼千百年來，他們早就被同化掉了。還有我們的回民，他們信仰的也是伊斯蘭教，出生在那種信教家庭，日常生活都處在那種圈子，你能不信仰嗎？不信你會被六親不認，不但得不到自己家庭的諒解，也會被那整個圈子的人排斥。

三、被強制信仰。

這主要是以前征服後的強制信仰，有點像當初滿清入中華。為了摧殘漢族人最後保有的民族自尊，讓你從心底裡放棄抵抗，徹底的繳械投降，搞的留頭不留髮，留髮不留頭的"剃髮令"，違者按逆賊論，殺。清廷把剃髮作為歸順的標誌之一，這也算是打擊漢民族與生俱來的信仰吧！漢族人認為：髮膚受之於父母。另外，中世紀十字軍和阿拉伯人纏鬥不休，那是教皇號召的，都是信仰惹的禍。那個年代，教義上都明確要征服異類，非我族皆可殺，都可以絞死，燒死。

四、一些特殊的規定造成

比如清朝為了遏制住蒙古族的人口，搞的惡毒減丁之計策，在蒙古大建寺廟，大幅提高高等級的喇嘛待遇，讓他們形成特殊權貴，規定蒙古族每戶最少有一個出家做喇嘛，做喇嘛的不能結婚生子，但家庭可以免除一定的徭役，賦稅、免兵役，一時應者如雲。只這一招，讓剽悍的成吉思汗子孫後代從幾百萬銳減到民國的60多萬，這都是潛移默化下來的結果，你以為他們天生虔誠就錯了？像現在的泰國，男孩年滿二十歲,便可以要入寺為僧，一般為期三個月，表示已屆成年，並對父母報答養育之恩，連國王也能免俗。在種特殊規定下，這種舉國濃烈的氛圍下，你能不信仰嗎？

五、最後一種，那是自發的虔誠信仰，原因有很多，不一一列舉，像我們國家現在的一些和尚和道士出家修身養性，這些自發的人才是對某種宗教的最虔誠信仰者。

應該先產生了內心的共鳴，產生狂熱的崇拜和認同，不論各種神秘的教派還是商業化的品牌或個人的魅力，他們散發出來的精神力量對周邊人的感染，同化，想要成為而不得的痴迷追求，然後變成崇拜。比如古代的某些戰神，現代的某手機品牌

信仰有宗教信仰和政治信仰。而政治信仰是人們透過對現實社會的深刻感受和認知形成的。當人們在現實社會中感受到了公平正義、風清氣正、清正廉潔，人們就會對社會發展充滿信心，形成信仰。反之，難以形成堅定信仰.....