這幾乎所有哲學家都曾試圖解釋卻至今仍未抵達本質的一個問題。儘管和幾萬年前的古人類相比，我們的認知水平有了巨大提升，但對時間的困惑卻仍然是驚人的一致。他們把困惑最後交付給了心中的眾神，我們卻期待著有一天能將時間“拉下神壇”。

來看看時間給我們帶來的各種思考吧。

“江畔何人初見月?江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。”這是對時間推動著的人事代謝、歷史更迭的思考。

“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”這是對轉瞬即逝的有限與自然、時空時間無限的思考。

“花兒還有重開日，人生沒有再少年。”還有“節氣不饒苗、歲月不饒人”等等，這是在感到人生短暫後對時間的珍視和感慨。

“你問我時間是什麼，我知道你想問的是什麼，當我們彼此討論時間，也知道咱們在討論什麼，我們似乎非常熟悉它，但當我想解釋時間是什麼的時候，我卻不知該從何說起。”這是古代政治家、哲學家亞歷山大（具體名字忘記了，外地出差，回去查筆記後修訂）對時間感覺的最早闡述。

還有很多記述，一時都想不起來了。天津社科院的趙沛霖教授寫過《莊子的自然觀》，裡面有中國古代哲學家對時間的一些思考，有興趣的可以翻看。

總體的感覺是:近代科學尤其是天文學的發展以前，人們對時間的思考重在論辯和想象，對時間的印象重在人生短暫與時間無窮的感嘆。人們對時間認知水平的推進更多依賴於實用。比如計時（日晷）、比如農業生產（農曆時令節氣）、比如記述歷史（編年紀事）等等。

近代科學之後尤其是天文學發展以後的這幾百年時間裡，人們不在單一追問時間的真相，而是把時間、空間、物質以及物質運動等綜合在一起做研究，像廣義狹義相對論、量子運動理論、原子鐘此類的研究和理論，都是在這個原則下推進的重大研究。

因為不是做這方面研究的，所以很多理論都是一知半解的。對時間是什麼的認識，也是科學與想象參半的。我心裡的時間是這樣:

平常我們說的時間更多的是計時。是我們標記時間以便規律地生活生產的工具。這是第一層面。

還有就是我們經常感到的“時間來不及了”“我又虛度了這麼久”“一晃眼青春沒了”這類感慨中的時間，是我們的一種時間感。它幫助我們在時間的催促下珍惜生命、創造價值。這是第二層面。

我心裡帶點科學意味的時間的概念，更傾向於把它理解為一種運動。時間無形也無用，只有作用於物質之上它才可見、可用。果子由青變紅變皺變爛變腐朽，時間有了形，人從年幼到青壯到年邁到體衰到死亡到化骨成灰，時間有了形。但時間的約束力只作用於運動比較慢的物質，愛因斯坦的超越光速就能回到過去的理論，就是說時間在運動比較快的物質上是無效的。這樣一來，運動更快的物質就會發生形狀改變，可以任意賦以形狀。這個在電影《超體》中也有說過，一個運動非常快的物質會消失、會隨意變形。

不知道把我心裡的時間說透了沒有，你參考著看。

空間時間，成雙成對；分散聚合，無極有極。有極無極，境界人心；聚而有極，散而無極。可能所謂精神就是大量級物質蘊含的小量級能量？ 精神是毀滅不了物質的，但是精神可以各有其道？ 時間在宇宙之中是否是佔據著最低能量級的維度？ 所以時間在宇宙多維空間中無處不在，無孔不入？

時間的本質是變化。宇宙，空間和時間的合稱。在宇宙誕生之前。沒有空間和物質，一切都不存在，是“無”。沒有任何“變動“，時間是由變化衡量的，沒有變化，就不能計算時間，所以時間也不存在。

宇宙的誕生，有了空間，正物質和反物質出現，空間內的物質產生位移和變動，這個變化使得“時間“這個量有了意義，時間就是用於反映變化的，只有變化量才能用來衡量時間。

1967年，國際計量大會決定採用原子秒定義取代曆書時秒定義。即將銫-133原子基態的兩個超精細能級之間躍遷相對應輻射的9192631770個週期所持續的時間定義為一秒。按此定義復現秒的準確度已優於十萬億分之一秒。

所以本質上，變化本身就是時間。

當宇宙最終發展到熵增加到無窮大，所有運動與變化歸於“冷寂”，一切變化停止，時間也就停止了。

以上。

我認為，時間是不存在的一個概念，首先，時間是人為的一種假設，從什麼時候開始，到什麼時候結束，沒有人知道，而時間不會因為萬物的生滅而停止，但時間所謂的流逝或者延續不過是人內在發出的一種訊號而已，比如就像本身一件東西是不存在的，但是當你需要它存在的時候它便會根據人們的想象或者創造而存在，這種存在又不是真的存在，萬法皆空，空是什麼，空不是一個概念，而是一種狀態，時間的存在並不是延續這種狀態，也就是說不管有無時間，這種狀態也會存在，很自然的，時間的本質應該是萬物對萬物的一種記錄符號，這種符號顯得有些牽強，但不得不存在於萬物之中，時間本身不存在的，，

時間是相對存在的，它受限於維度，也就是說，四維空間的範疇中存在時間這個概念！四維以上空間不存在時間這個概念！四維以下時空中時間也不確定和恆定。它還取決於空間的曲度引力等因素。時間的本質其實就是空間。沒有空間就沒有時間。

時間是客觀存在的，可是我看不到它。我看到了曾經年輕帥氣，英氣逼人的爸爸，現在兩鬢如霜，身板佝僂走路蹣跚……；曾經魅力四射，落落大方的賢惠媽媽，如今皺紋爬滿臉頰，說話遲鈍目光呆滯……。這就是看不見的時間，它像什麼？它想魔鬼一樣，它無情，它公正，它毫不懈怠，它不曾放過任何一個人！無論你是億萬富豪，抑或是街頭乞丐；無論你是達官顯貴，抑或是市井草民；無論你是明星大碗，抑或是販夫走卒，都擺脫不了時間的審判，對於時間我們並非束手無策，我們可以利用有限的時間，做我們喜歡做的事，做快樂的事。就是這樣，當我們無法改變時，我們學會了適應，時間不可怕，可怕的是我們虛度光陰。

前蘇聯作家奧斯托洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫道:“人最寶貴的東西是生命，生命對人來說只有一次。因此，人的一生應當這樣度過:當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候，能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業——為人類的解放而奮鬥。”

現在是和平年代，我們的生活越來越好了，而時間卻越來越少了，如何把有限的時間合理規劃好，是我們必須重視的大問題。

時間的本質只是人的一種概念而已。不管千年或是末來數年萬代，佛經中從不記載日期，只是籠統用“一時”的文字去解說，沒有過去、末來、只在當下，世間取當下。因為時間是相對的，不是固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系的時間，過去已空、將來末來是空、現在當下即空。因此“一時”即是“一切時”，《金剛經》裡‘無壽者’相，就是“輪迴涅槃不二、過去現在一如”的時間無分別之義。

“時間空間皆幻化、常樂我淨無生滅”，佛教相信，宇宙的原素是永恆的，生命也是永恆的。前者是物質不滅，後者是精神不滅，沒有開始也沒有終結，這就是宇宙和生命的實質。宇宙形態的變化以及生命過程的流轉，那是由於眾生所造“業力”的因果。其業力是指有情者（動物）的每一樁或善或惡的行為，像各種色彩不斷沁染到生命主體~識田中去，並從識田中等待外緣的誘導萌芽生發，就如種子在等待日光、空氣、水一樣，和合時便會破土而長。

太空、宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因都由各類不同眾生所做的各種不同共業而成。由於眾生的業力所感，便有了它們存在的理由。生命初始在地球出現，是由變化而來的。下至單細胞生物，上至人類，由色界第六天的光音天飛空而來。由於它們的墮落，貪愛地球上的一切天然之物和食物，受用後身體粗重再也不宜飛行，就在地球安居下來，《世紀經、大樓炭經、起世經……》。其實也是業報所致，在天福享盡之時，必須要來到地上隨業受報。和一切眾生一樣，由共同業力感成一個地球，在受用完地球世界的業報後，又將往生應往的他方世界中，上至天人、阿修羅、中至人類，鳥獸，下至昆蟲，貧富貴賤，上智下愚，千差萬別，共業也是不共業的分類。比如地球眾生與他方世界的共業相比，便成了不共業，也比如種色人群、家族成員，各有各的膚色、性格、生活感受、思想行為、事業和成就，這就是佛教對於宇宙生命來源及其存在的看法。

佛教對於“時間”觀念，以劫為基礎來說明世界生成和毀滅的過程，《大乘本生心地觀經卷一等》，則說過去為莊嚴劫、現在為賢劫、未來是星宿劫三劫，其中各有千佛出世，多種經卷中也各有記載對於時間的觀念，由於太長，不再敘述。

娑婆世界一劫，於阿彌陀佛極樂世界才一晝夜；極樂世界一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界才一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪才一晝夜；不退轉音聲輪世界一劫，於法幢佛剎的離垢世界才一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界才一晝夜；善燈世界一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界才一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界才一晝夜；難超過世界一劫，於一切神通光明佛剎的莊嚴慧世界才一晝夜；莊嚴慧世界一劫，於月智佛剎的鏡光明世界才一劫；從鏡光世界一劫，於賢勝佛剎的勝蓮花世界才一晝夜。如此我們這個世界的時間對於勝蓮花世界已經是微不足道。

時間確實存在。時間就是檢驗萬物出沒生成死亡的鑑定器。時間是一種看不見摸不著留不住的暗感物質。生死輪流於渺茫之間，來無影去無蹤。還是過去了的昨天，再也輪迴不來了。世間萬物包括人類也是一樣死去了就再無輪迴證據。只能映留在別人的記憶裡。天地自然都是在不停地輪流運動。從來不會輪迴某天某月某年。從來不會輪迴與某年一模一樣的四季情形。所以今年的今天並不是輪迴去年的今天。這就是輪流消失與輪迴再生解釋證據說明。時間是暗物質，與人類的心靈想象，身體的癢痛，口感的鹹甜，氣溫的冷熱，內心的悲樂。等等和宇宙之間的引力及推力現象一樣。都是屬於自然科學的特殊反應。

時間，用通俗一點的語言解釋，就是人類給自己的生產生活刻畫出來的一個作息模板、指示牌。人們的時間的本質是一個過程，從早到晚需要去為了生存和發展而把那段時空過程填滿。時間具有廣義和狹義兩個層面，日常生活的時間和科學家們眼裡的時間概念不一樣。作為普通人，認識時間的最大意義，就是知道人的生命很短暫，要在有限的時間裡讓自己的生命不斷完善和昇華。時間不是一種物質，它只是人大腦裡的意識流，自出生以來逐漸熟悉的生活節奏和規律。人類社會以外的自然界沒有時間概念，都是物質客觀存在，只是在人類眼裡被冠以時間數值。如果真的要追問時間是否存在、本質是什麼？那就問問自己活著的感受，現在開心嗎？對未來有嚮往嗎？時間就在那裡。

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦

(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨

之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

時間是宇宙萬物發生，發展，運動，滅亡的一個過程，宇宙誕生時間開始，滅亡則時間終止，但現在看來，宇宙無限，時間無限。

宇宙在運動，在發展，生命的存在和新老更換才是時間的意義，週而復始是其本質。如，地球自轉為一日，一日復一日，地球繞日一圈為一年，不轉不繞何為時間。

時間和空間不同，它不是一個真實的物理存在。時間源自人們的感覺，體現在兩個方面。第一、週期。月亮繞地球一週，人們計為一個月。地球繞太陽一週為一年。太陽繞銀河系一週大約為一億年。所以時間都是根據這些週期來計量的，並非真實存在的物理量。週期是頻率的倒數。所以人們認識的時間，本質上是事物變化的週期或頻率。第二、箭頭。讓人感到時間真實存在的事情，是人從嬰兒經過幾十年到了白頭，而不能復返。這難道不是時光的流逝所造成的嗎？這裡面的本質並非時間，而是熱力學第二定律，是熵的單向流動造成的。所以說，除熱力學第二定律以外的物理定律，對正負時間變數都是適用的。人的壽命，用地球繞太陽的週期來衡量則為幾十個週期，用月亮繞地球的週期來衡量，那就有幾百個週期了。其實人的壽命由細胞的生存週期來決定，和地球繞太陽的週期並無本質關係。只是人們能感受到地球繞太陽的週期，而感受不到細胞的週期而已，誤認為年年月月為時間了。所以說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，因為本來就沒有過去、現在和未來。

時間和空間是宇宙誕生後的存在的兩個基本量，或者說時間是我們這個時空的一個維度，就像三維空間的三個維度一樣，它是客觀存在的，我們都在時間這個維度上有著執行速度和軌跡。它並不是均勻和平直的，愛因斯坦的四維時空告訴我們，所有物質在四維時空的運動速度都是光速，只不過在空間和時間上的速度分量不一樣，光在時間上的速度分量是零，所以光在空間上的分量就是宇宙最大速度光速。所以說，時間其實就是和速度，質量等一樣的純在於宇宙中的物理量

恐怕讓你失望了。這裡面的人，沒有一個能夠解釋這個東西都！因為真的懂這個概念的人絕不會有時間在這給你胡扯。勸你還是老老實實搬磚吧。唉，時間，時間，時間啊，就是讓你的病越來越重的一隻上帝之手。

要說時間的本質那就是物質的變化，你不覺的你面前所有物體不停的變樣和運動嗎？要是周圍一切都是靜止的，那當然時間就不存在了，人們就是依物質的變化才有了時間這個槪念，時間是依附空間物質不停運動(變化)而存在的。你的雞蛋之所以變臭了(雞蛋質量變了)，你首先想到的就是時間，不是嗎，沒有了時間這個槪念，一切物質(當然還有你的雞蛋)還存在嗎？

我覺得時間是不存在的，是人創造出來為了解釋事物的，就像長度單位，名詞，名字一樣。某某什麼時候用什麼做什麼，只有做了什麼的做才是真實存在的，其它只是為了形容做而存在。還有什麼過去未來，也只是有參照物才相對存在，所以並不是真的存在時間，只是創造出來為了更好的解釋事物。

時間的本質是什麼？先想一想0，1，2到9的數字它們的本質是什麼呢?然後假設沒時間我們會不會老？雞蛋會不會壞？地球是不是不轉了？飛機會不會定在天空中？在假設有時間！是不是時間推動著我們由小長大，由壯而老呢?再假設時間是存在的，但它是靜止的並且是絕對的靜止，(在任何一個點都靜止！！)(哈哈！腦洞大開！或大腦有洞！

時間肯定是存在的，為什麼這麼肯定？這是另一個問題，在這裡就不囉嗦了。

那麼時間的本質是什麼？千言萬語匯成一句話：時間是物質在引力場中的位置以及運動速度的應變度量過程；它是物質存在的客觀形式。

至於為什麼？這個說來就話長了，一時半會也說不完，先打住吧。

時間是一種客觀存在，這是人類生活實際可以感知到的客觀實在，哲學和現代科學證明它是宇宙中最基本的要素，否定時間的存在是可笑的，時間的本質仍然缺乏科學的定義，但這不能作為否定時間存在的理由。時間的本質與空間和物質運動有關。

時間有三性:抽象性、概念性、非物質性，所以時間不存在變快、變慢的問題!時間可用來表示和比較物質運動過程的長短;時間也可用來表示物質運動的順序性、持續性，可表示過去、現在、未來的物質運動順序，既因果關係不可逆!