不是很好比較，如果說澤被後世，還是張仲景貢獻更大，因為他有《傷寒雜病論》傳世，而華佗的醫書卻失傳了，是千古憾事，中華民族的巨大損失。

一、偉大的華佗，失傳的醫書

華佗是神醫，給關羽刮骨療傷，還想給曹操做腦科手術。發明麻沸散，創造五禽戲等等，是偉大的醫生，被稱為“外科聖手” 、“外科鼻祖”。

可惜他被曹操猜忌，關入大牢，華佗的醫書傳給了獄卒，卻被獄卒老婆燒掉了，以至於失傳。也有一種說法，華佗要把醫書傳給獄卒，但是獄卒害怕惹禍上身，不敢接受，華佗忍痛自己燒掉了。否則，華佗給人類健康做的貢獻更大。

二、偉大的張仲景，傳世的《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂。《傷寒雜病論》創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。現在我們吃的很多草藥房子、丸藥，都是張仲景的原方，或者在他的方子基礎上做的改進。現在我們買的中成藥說明書上，有的寫著是依據張仲景的方子。仲景宛西製藥股份有限公司,主要生產 “仲景”牌六味地黃丸、逍遙丸等，公司是以張仲景的名字命名，產品也是仲景牌，方子更是張仲景的。所以大家看看，張仲景對我們後代、現代的影響有多大。

三、華佗對張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗的影響很大。

四、我們吃的水餃據說也是張仲景發明的，現在成了我們團圓飯的主角。

張仲景看到寒冬，有人凍得爛耳朵，就讓大家吃“祛寒嬌耳湯”，其做法是用羊肉和一些祛寒藥材在鍋裡煮熬，煮好後再把這些東西撈出來切碎，用麵皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟後分給乞藥的病人。病人吃了以後渾身血脈暢通，很快就好了。

總結：翻閱史書，我個人覺得華佗、張仲景都是神醫，華佗偏重於外科。只是可惜華佗的醫書失傳，而張仲景的《傷寒雜病論》流傳後世一千多年，澤被後世，直至於今。

兩位都是出色的醫生。華佗首創外科手術治療，發明麻沸散，極大的推動了中國醫術的發展。張仲景遍歷四方，在漢末大瘟疫的背景下寫下了《傷寒雜病論》，如果你有學中醫的朋友，不妨去了解一下《傷寒雜病論》的價值，即使是在當今中醫醫學界，也是經典中的經典。這兩位在當時其實不大好比較，可以說各有千秋，華佗長於外科，張仲景長於傳染病和內科，從對於後世的影響來說，應該是張仲景更高一些。畢竟華佗沒有傳世醫書，當然這並不是華佗的錯，也是時代的不幸吧。

這很簡單的區分：華佗最大的成就就是提高中醫外科治療的水平，外科多是技術性工作。古代沒有國家醫學教育系統，缺乏大範圍的傳承與發展，遇見戰亂即便是師徒傳承有些時代也會失傳。

張仲景的最大成就是把上古的醫術、醫道融會貫通，創立了辨證施治的醫學，不但原理深邃，方法全面，歷代醫方薈萃，還有自己獨創醫方。對醫藥的認識又是全面的。所以歷代醫家能夠理、法、方、藥四項精粹的醫學家只有張仲景一人而已。後人才稱之為醫聖。

肯定跟仲景大囉！張治瘟瘦，積累經驗寫下傷心寒論，又遍地行醫，寫下金匱要略，對後世產生不可佑量的價值作周，直致今天。

醫聖張仲景貢獻最大！他寫下了《傷寒雜病論》佑護了華人近兩千年。而華佗只活在小說演義的紙上，其真假現代人也未必可知，是一個玄幻人物而，只給三國演義和三國志增添了神秘色彩而已，誰也無法還原當時真實的情況，只是讓人們隔著歷史長河的迷霧對“麻沸散”望洋興嘆。

古人華佗一招不慎被人所殺，醫術失傳，外科傷病沒有留下記載，不過冷兵器時代華佗對人體構成結構血管，骨骼神經、穴位，各種止血，麻醉草藥，定有建樹。張仲景留下了醫案醫書，方劑治療特定病症，為麼沒有作為祖傳密方保留，不難看出他是讓後人們都知道遇到他所治好的病的方法去治，少走邪路。是一位了不起的醫聖。

謝邀。華佗是婦孺皆知的古代名醫，為東漢末年人士，約公元208年被曹操所殺。據《後漢書》和《三國志》記載，他“兼通數經，曉養性之術”，學識廣博，曾多次召他做官，均不從。淡泊名利，精究醫術。關於華佗的醫療事蹟，記載很多，有驗案近30例，在後人眼裡，他是無所不能，手到病除的神醫。《後漢書》也稱他：“精於方藥，處劑不過數種，⋯⋯針灸不過數處。若病結積於內，針藥所不能及者，乃令先酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚；若在胃腸，則斷截湔洗，除去疾穢。既而縫合，敷以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。”這當屬較可信的記載。華佗至少在外科手術、麻醉方法和五禽戲（體育療法）等方面作出了無人能與之相提並論的傑出貢獻。因此，直到今天，人們稱喻那些醫技精湛者仍不忘說是“華佗再世”。

張仲景，名機，仲景為其字，是與華佗同時代的傑出醫家，他倆與董奉並稱為東漢末年建安三神醫。張仲景的醫學風格與成就卻與華佗異趣。張仲景及其代表作《傷寒雜病論》，主要的醫學成就，體現在以下幾個方面：

一、在“勤求古訓”，精研經旨，結合臨症的基礎上，張仲景將常見病分成外感、內傷兩大類。張仲景對外感熱病病因、症狀、病理階段等的認識和對一些常見內傷病症病因、臨床表現、診斷標準等的分析論述成為醫界數千年的不易之論，後世醫家每每視其為準繩，嚴格地加以遵奉。

二、確立了中醫臨床診治原則和體系：辨證論治。辨證論治是中醫臨床診治學的核心和基石，也是重大的特色和優勢。張仲景對外感熱病以“六經”辨證統領之，對內傷雜病則以“臟腑”辨證為綱領。毫不誇張地說，張仲景為中醫臨床診治學的奠基者，內科學的開山祖師。

三、歸納出了急性熱病的發展演變規律。根據此類疾病的不同階段、性質，制定了不同的治療方法。近兩千年的臨床觀察，足以證明張仲景對急性熱病發展規律的認識符合客觀，有極強的指導性。他所揭示的六大階段（六經病）及眾多亞型都能在臨床中找到典型例項，他所錄下的治這些證型之良方，若能準確運用，也都效如桴鼓。

四、創三百餘方劑，為方劑學鼻祖。張仲景創造的三百餘首方劑尤如銳利的武器，至今仍然廣泛應用於臨床。現版《中醫方劑學》等教材中，仲景方劑的比例至少佔一半以上，而且在一些藥政藥檢很嚴格的國家裡，仲景的處方是唯一不需專項申報，實驗論證的。此舉說明其療效顯著，毒副作用幾無。《傷寒雜病論》關於方劑學的一整套原則和方法，如配伍的君臣佐使，劑量的加減進退，煎煮和服法中的種種要點等，傳承至今。

在後世醫學界，張仲景的聲譽遠在華佗之上，被稱為“醫聖”；他的學術建樹，達到了登峰造極之地步；而他的著作，更是醫家施術濟世的指南。中國古代評價歷史人物，有“立功、立德、立言”之說，被稱為“醫聖”的張仲景，可能在當代沒有建立令統治者御用的歷史學家青睞的功業，沒能記載在正史上。但是其立德、立言之舉，恩澤千秋，福廕萬代，在醫學界建樹的偉業，前無古人，後無來者。華佗也有“立言”，可惜被燒燬，沒有傳承下來。而且華佗的著作偏於“法、術”，與張仲景“道、法、術”具備亦有很大的差距。

張仲景貢獻大，畢竟有《傷寒雜病論》這本專注流傳，華佗的五禽戲和麻沸散很厲害，但沒有著作流傳，在學術上成不了體系。

華佗，今安徽亳州人，生活在烽火四起的東漢末年，地方士紳官僚互相割據，政局動盪，連年征戰不息的年代，據史載是一位走鄉串巷的遊方醫。華佗彪炳史冊的便是早於西方一千餘年所發明的“麻沸散”，用於臨床腸癰（闌尾炎手術）的麻醉！但是其真正的配方及案例恰並沒有留傳下來，後人責之被曹操迫害致死，故一生醫學成就成迷！

其對社會的貢獻，只是一種傳說，是街坊百姓互相傳誦千百年的神醫，更是千百年來醫生的精神象徵，“華佗再世”的譽稱，就是讚揚醫生的技藝高超，藥到病治！與其說華佗對醫學的貢獻，只是一種理想中的支柱與旗幟！

張仲景為東漢南陽人氏，官為長沙太守即市長之際，值疫癘橫行，得病不得治而死者不計其數，而其宗族之人也抱病不醫者濟濟！自此而心生惻隱，檢閱方書，發前人之未發，立後世之圭臬，創六經之病症，立傷寒之經方，首集二百餘首，用藥輕靈，辯證經典！自此據症選方，則活人無數，被人尊稱醫聖！

張仲景為開後世方劑之祖，成傷寒不同於雜病之肇，其醫學之成就，領千秋萬代之功跡，非文字所能表功，非語言而能集贊，非立史而能不朽！因為積至今日抗疫，其肺炎1號，便是集傷寒論中的數方，成為治療新冠肺炎中有效率達85%以上！

故張仲景的一冊傷寒論，對於社會之貢獻，活人無數中，使古老的中醫藥開創了新的時代，賦予了中醫藥新的使命！把樹皮草根等貧賤易見之物，真正造福於人類，真正庇佑於人類，真正蔭護於人類！不但護佑了炎黃子孫的繁衍生息，更為世界人民的幸福昌盛提供了健康保障！

我看了大家的回答，基本上眾說紛紜，但大多數都是認為張仲景。

在回答這個問題之前，我想表明我的史論觀點：

評價一個歷史人物，不僅要看其取得的成就，還要看時代發展的趨勢，以及其對後世社會的影響。

我害怕大家看輕這句話哈哈，所以用華佗和張仲景做例子，多費口舌解釋一下：

因為時代的發展，讓中醫慢慢重內而輕外，重調理而輕急治；

因為當代社會出現了這樣的情況：西醫和中醫並行，中醫側重於內科調養，西醫擅長外科手術；

從這兩個原因來看，張仲景似乎對後世社會貢獻更大，因為他打造了基本的中醫理論基礎。

但是！華佗真的不如張仲景嗎，也未必！

在當時，華佗可以是與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”，而且擅長外科，精於手術，被稱為“外科聖手” 和“外科鼻祖”。這樣的人，當然不會比張仲景遜色。

如果，我在這個題目下加一個前提條件：如果在今天，中醫因外科手術而聞名於世，麻沸散在今天依然是臨床麻醉必用配方，那華佗知名度更高，是不是就比張仲景貢獻大呢？

也未必啊，對不對？

當然，這個假設不存在。時代的發展，自有其規律，不會受每一個人思想左右。

中醫能有如今發展，絕非一人之功。華佗、董奉、張仲景等等都是出大力者。他們每人的價值，都只有內行人才真正懂得，也才真真知道難分出第一第二。而外行看熱鬧，各人有各人的見解，便也是百花爭鳴之道。