謝邀。我不是什麼高人，只能就事論事談點隨想。在過去，醫者仁心，懸壺濟世。是醫者仁心高人，高人有懸壺濟世的才華與本領，救死扶傷，醫術高超精湛。德才兼備，出自一脈。受人尊重，受人關注。然人生之於社會，存之於生活，行之於本命，秀之於才華。天命難違，意料不測而難測。扁鵲如比，高人如何？心不天高而不高，高人凡心而不俗。雅緻雅行，應隨鄉而入俗，識時務者為俊傑。一人難中十人意，社會永珍，千人千面，凡心所思，俗世所指，人心難測。扁鵲治病救人，至真至誠至善至美，而忽略了健康之本之道之生之存，生活需要健康，健康更重要的是生活與生存。人上一百，五顏六色，一人難中十人意，只怕其中的一個人缺德。這就是社會，人心。不怕明謀，就怕居心叵測。生存之道，有取有舍，有失有得。聖人是凡人，高人是凡人。聖在思想，高在技術，高在品德，不在生活。

行業有道，行業有德。行業有生，行業有活，生活百業，百業生活。生活之道，貴在取之有道。十分取三分巧，好立足。

社會之道，貴在根本，根本是生存之道。損有餘而補不足，損不足而補有餘，天道，人道，中庸之道。大道之行，始於道。

守與恆，職業操守，行業道德，政治標準，理想目標，個人意識，很難言說……。（個人觀點，或答作所問，抱歉。）

這個問題比較複雜，淺談自己個人的看法。

首先從扁鵲自身說起，醫術高明，醫心向善。很值得後輩學習敬仰。但在這個社會，這個人類社會中，某一種職業的突出者過於優秀，會將同職業其他從業者比下去。這種比下去就成為一種威脅，因為這種威脅會阻礙相關從業者獲得利益。作為扁鵲這種對其他從業者的威勢就成了自身害命的根源。我們不能強求扁鵲對這種源泉有防範心理。畢竟一個人將自己所學精擅，並致力於服務民眾，這本身就是難能可貴的素質。

那麼另一方面，我們所處的人類社會，對於人類社會中這樣的一員，應該報以怎樣的對待。由於社會中的基準面龐大而複雜，各種各樣的人或群體既多又雜，沒有人能完全滿足所有的願景。但是，對於一個醫者，扁鵲完全符合社會對其的期望。但這只是一個方面，雖然是最大的最基本的面。當扁鵲對其他同從業者造成巨大無可跨越的差別之後，同從業者滅了扁鵲。這就形成了中國社會乃至於人類社會中最大的通病，內耗。

對於內耗，局外人深痛惡絕，但局內人樂此不疲。為什麼，扁鵲的例子很明顯，扁鵲的殞命對全社會都是損失。但，對於一小撮人來說，卻是幸福。而內耗，就成了利益再分配的一種手段。

那麼施害者呢，那一小撮追求個體幸福而殺害扁鵲，不惜傷害整體的利益的人，卻沒有得到應有的懲罰。而受過扁鵲益處的人呢，難道只有一個埋葬者？也正是扁鵲所帶來的益處平攤到每個人身上時，成了若無若有少得可憐的利益，所以就沒有人珍惜，只能留給後人和世人嘆息。

但這終歸是所有人的利益，哪怕平攤的再少，但其總體的量依舊龐大。因為平攤的少而不受到重視麼？因此而漠視麼！這就好比是社會公德。你不保護好，就會丟了你自己的那一份，丟的人越多，社會公德就越差，道理一樣。

固然施害者有一個具體的人，但未保護好的責任不應該由所有人來承擔麼？誰能將自己摘出去？當你是潛在受益者時，請牢記，堅守你的責任。

好人不長命，禍害遺千年。這話是由於業力所致，好人之所以早逝是因為早死早投胎享福去了，而壞人長壽卻註定死後幾世不得翻身……說的有點玄，事實上還真有這麼回事。

古有扁鵲懸壺濟世，李時珍口嘗百草編著本草綱目，後有華佗，白求恩，都是人類歷史上的偉大醫學著名人物，他們德高望重，救死扶傷，無私奉獻，為人類健康做出了功不可滅的貢獻，他們永遠是人類的英雄，他們高尚的人格是善良的人們心中永遠的偶像，但他們之中有的或許遭到了一些用心不良之人無情的陷害和漠視，這是人類的悲哀。社會是多極化的，社會也是一個多面體，既有光明的一面，也有陰暗的一面，任何時代，任何時候，都存在好人壞人，君子小人，功臣奸臣，好人君子功臣操守著道德善良和理性，壞人小人奸臣卻破壞著道德善良和理性。我們不應該以面概全地看待社會存在的良性和劣性，社會上善良的人們永遠存在，並非完全受到了陷害，善良的人還非常之多，善良的人們只要堅持他們的初心，拋棄邪念，堅持高尚的人格，他們的善良就會被相互銘記在心，社會就會充滿關愛與和諧，他們的生命就將充滿光明，反之就將會永久被黑暗包圍和蠶食。邪惡的人可能一時得意，危害他人，但不會長久，終將失敗，也終將遭到人們的懲罰和唾棄，甚至遺臭萬年。上天有好生之德，上帝也永遠垂青於善良的人類，佛主講求善惡因果，因果報應天理輪迴，好人是永遠不會受到天譴的，反而會受到上天的保護，邪惡的人自然也早晚會遭到上天的懲罰。

我來回答，受到排擠時，是堅持心志，還是順從實務。我們說普通人吧，普通人的東西才算規律性的總結。大聖人與大惡人都是極少數，那不是普通人的規律。

人類社會要靠規則法治來維持，我們說很多“排擠打壓”並不違法，但就是在做惡事，比如出於擺不上桌面的理由，在用人上，故意啟用很差的，取代很好的。這時作為受到排擠的賢能之人，就面臨有道與無道的選擇。

當身處小環境，周圍盡是蠅營狗苟之輩，以孤單的賢良，企圖說服改變他們不僅是徒勞的，而且會受到戲弄圍攻，那些人還在極力拉攏你同流合汙。這時生存下去就很重要，與其越折騰越被束縛，莫如保持緘默無語，深藏自己心底的善良，力所能及地做好事。

這並不是跟邪惡投降，是為了自己和維持家庭生計，而且保持自己存在，讓那充滿惡意的小環境，不至於壞透頂的生存策略。

並要相信事情和人，都是變化發展的。水至清則無魚，人至察則無徒，放下屠刀立地成佛，壞的也會轉化為好的。保持自己的心志，就要做推動這一轉化的發力者。

如果用一句耳熟能詳的現代俗話（即“可憐之人必會有可恨之處”）來看“好人被害”這種情形，很顯然，當事的“好人”一定是給了當事的“壞人”以藉機加害的口實或把柄。這並非什麼“社會容不下好人”抑或是“天予弗取”。通俗的看，這也算是此“好人”與此“壞人”有緣。由於“好人”與“壞人”無論是在性質人品的表現方面還是在待人處事的手段方面均必然存在著天壤之別，因此要說“鬥”（“贏”），“好人”永遠都居“下風”“弱勢”。因此，真正貨真價實的“好人”必須擁有應對社會形形色色之人的“智慧”；其最核心最重要的，就是“自我保護”的意識和警覺。否則這個“好人”當不了多久；同時也很容易被人陷害成“壞人”。

人是社會的主體。人按類分有好壞之別，那麼，社會自然就有善惡之分了。假如，有一天好人被害了，那一定是惡人所為。這和社會容與不容沒關係，更與天予弗取就更沒毛關係了。說白了，善與惡才構成完整的社會。沒有了惡也就無所謂善，沒有了善也就無所謂惡了。所以，因為好人被害社會才除惡務盡，社會才能安寧。

好人有好報，這句話對嗎？

對，作為一個客觀規律，好人往往會有更好的下場。壞人往往容易受到懲戒。殺人放火的人，能逃過法律制裁的總是少數，大多都是牢獄之災。而好人被冤枉去坐牢的肯定也是少數。這一點我認為是顯而易見的事實。

但是，這句話也不對。因為對於個體，這句話就不一定總是成立的。我們有太多好人被冤枉/陷害的案例了（因為我們認為這是不應該發生的，哪怕總量不大，我們依然認為太多了）。同樣的，我們也見證了太多壞人逍遙法外的事情（至少很多人沒有及時被懲戒）。所以，我們不得不懷疑，好人真的有好報嗎？

由我們認為於好人有好報是理所應當的，壞人被懲戒也是，所以，我們往往不太關注這種型別的事情。相反，我們的注意力往往集中在好人被害，壞人逍遙的極端案例之中。因為這是不應該存在的情況。

好人被害是為什麼呢？下面這句話就是我的理解。

正確的行動和理想的結果之間的確有著密切的關係，但是並不是嚴格對應關係。小機率事件（比如說好人被害）的發生是不可避免的。

認真學習才能有好成績。這句話對嗎？對，但不代表一個認真學習的人在每一次考試中都能取得好成績。認真學習可以提高取得好成績的機率，並不能確保每一次考試都取得好成績。有沒有人透過作弊獲得高分的？而且僥倖逃過懲罰的？一定有。有沒有人學習很踏實，知識儲備很豐富，但是由於各種原因而發揮失常的呢？也一定有。但是從整體來看，認真學習的學生，成績水平應該是更高的。造成這種結果的原因是什麼呢？

我們的試題選擇決定了考試本身是具有偶然性的，我們的監考體系也是有漏洞的。所以，考試成績並不可能絕對準確地反映出每一個學生的真實水平。一定有學生沒有發揮出真實實力，也一定有人投機取巧看似成功。但這是小機率事件，雖然不是主流，但不可避免。

同理，由於社會存在著陰暗面是不可否認的事實。而且我們的社會反饋體制比監考體系可能會有更多的漏洞，並不能總是及時對善惡做出正確的迴應。

因此，我們就會看到好人沒好報的事情時有發生。

所以，這個事情完全可以從人類社會的角度進行解讀，就是由於我們的社會運作體系決定了，有一些好人，沒辦法得到應有的回報。就好比說題主說的醫生吧，扁鵲懸壺濟世不貪慕名利，是我們所認為的好人。他是不是應該得到社會更大的尊重，也應該得到更大的財富和更高的地位。但事實上，有可能一些貪圖財利的醫生獲得的財富要比他多得多，即使，他們做出的貢獻要小得多。因為，我們的財富和權力分配並不是完全根據一個人對社會的貢獻來決定，雖然，隨著社會的不斷髮展，我們相信人類社會應該會朝著這個方向發展。但是，至少目前為止，這只是一個目標。

所以，一方面，小機率事件的發生是必然的。另外一方面，社會的評估和反饋體系的確還在完善的過程之中，決定了好人受到排擠也是必然存在的情況。

最後，我們做一個好人，如果受到排擠怎麼辦？

但行好事莫問前程。

我們做一個好人，不要去想什麼好人有好報之類的。

我們想做一個好人，然後，我們就去做。我們只是在做自己想做的事情而已。別人怎麼看，不重要。

扁鵲懸壺濟世不貪慕名利令人欽佩，為什麼他能做到呢？因為他是發自內心的意願就是做這樣一個人，所以就不會計較得失，怡然自得！

個人之見，但願可以有幫助！願君天天開心，事事順利！