你所向往的只是墨家的一個方面,墨家學說自墨子死後便後繼無人,莊子說墨子反天下人之情,墨子雖能獨任,奈天下何?墨家主張節用,要人節衣縮食,過著如苦行僧的生活,只是不是每個人都能象墨子那樣身體力行.墨家主張兼愛,認為人人是公平的,這也就是綠林豪客路不平,有人鏟,事不平,有人管的俠義精神.墨家的學說與儒法諸家一樣,都是針對當時的社會情況而提出的,亦是為政治說,而且墨家的組織更具有集團性質.倒不能說江湖豪客的精神是由墨家所傳承下來的,倒不如說社會與人類都有這種精神嚮往,有此種精神生存的土壤.

墨家學派的創始人是墨翟，東周春秋末期戰國初期魯華人，他主張“兼愛”、“非攻”，認為人與人、國與國之間要兼相愛交相利，不以強凌弱，不以大欺小，幫助他人而不去主動攻擊他人。

俠義精神是從武俠小說中引申出的一種“捨己救人、伸張正義、行善除惡”的精神，俠之大者，以天下為公，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。習武者只為自衛強身、除暴安良，不欺人不害人不攻擊人，以博愛之心對待萬事萬物，與人相利無相害。這一點與墨家思想高度一致，所以說俠義精神起源於墨家思想。

俠義精神往深點說，應該是道家思想使然，因為是道家首先提出的“善”，而俠義情懷正是因為出於“善”，有了善才有了義，然後才有行俠之舉…

而孔墨都是因為問教於老子，才各自成為一派創教宗師…

《易經》《道德經》《黃帝內經》都最先提出了善。

俠義精神並不是起源於墨家。

墨家形成於戰國後期，墨子起初是學儒的，他的老師已經是孔子的孫字輩了，相當於第四代學生。從墨子再到形成有影響的學派，又需要時間，而俠義精神早已有之了，比如趙氏孤兒的故事。

俠義起源於義，義又源於人類的最初人格。在人類社會發展程序中，一些道德規範作為標準被佔統治地位的一方確定下來，成為貴族以上人們的行為規範。

春秋始，禮崩樂壞，士階層出現並壯大，孔子將仁、義迅速確定為士這個新社會階層的量化標準，並大力宣揚。

此後，義進一步下沉，一部分客易理解的簡單理念變成了俠義。就產生了俠士，日本也叫武士和武士道精神！

所以，墨家有俠義的表象，但絕不是俠義的源頭！

墨子下面的鉅子精神，影響到後世的每一個時代，甚至中華兒女的血液中也存在這種精神。有時候墨子的精神就出來了，這是特有的精神，也是我們中華民族的特色。

中國曆代從不缺少急人之難、出言必信、鋤強扶弱的豪俠之士。疫情期間，平時默默無名的人物一轉身擔起了民族的大梁，齊心協力剷除奸邪、求弱扶貧，湧現出了醫生護士、農民，快遞小哥等等無名英雄，這種精神品質與中國自古以來就有的俠義精神很有關係。

墨家在戰國初有很大影響，主張“兼愛”、“非攻”思想，不分階級、不分種群的愛眾人，不主張攻打任何一個小國，內部戒律分明，崇尚儉樸。按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”，是一個組織嚴密的社會組織。

墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。真正為弱者發聲，在實踐中制止了楚國對於宋國的侵略。這一點難能可貴，當時儒家、道家還有法家等學說都站在統治者的立場上。

戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。