唯物主義與唯心主義是哲學的兩大基本派別，它們在哲學的基本問題上，也就是世界的本原問題上，所持的觀點是完全對立的。

唯物主義在哲學的基本問題上，主張“物質為第一性，意識為第二性，物質決定意識，世界的本原是物質，意識是物質的反映”。

唯心主義在哲學的基本問題上，主張“意識為第一性，物質為第二性，意識決定物質，世界的本原是意識，物質依賴意識而存在”。

唯物主義有樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義的區別。以馬克思、恩格斯的辯證唯物主義與歷史唯物主義為典型代表。

馬克思、恩格斯在19世紀40年代，總結了無產階級鬥爭的歷史經驗和自然科學的新成果，批判地繼承了人類文化的優秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的“合理核心”和費爾巴哈唯物主義的“基本核心”的基礎上創立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產生是哲學上的偉大變革。它克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性，實現了唯物主義與辯證法的有機統一；克服了機械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會歷史，揭示了社會發展的一般規律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是關於自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結，是馬克思主義全部學說的理論基礎、無產階級的世界觀和方法論。

唯心主義有主觀唯心主義、客觀唯心主義和絕對唯心主義的區別。以蘇格拉底的靈魂學說為典型代表。

蘇格拉底（Sokrates，前469—前399，古希臘），蘇格拉底關於靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對於靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。

其實，無論是唯物主義還是唯心主義，都是有缺陷、有侷限的，都是不究竟、不完美的！舉個例子：人在地球上面，地球在什麼上面？？？類似的問題，無論是唯物主義還是唯心主義，都是無法面對的問題。要想弄明白這個問題，就必須搞清楚究竟什麼是“虛空”？這就不得不引入佛法“空性”的概念。

佛法中的“空性”，有佛性、覺性、法身、真如、涅槃、如來藏、阿賴耶識等等同義而不同名的稱謂。空性，不僅是一個概念，更是一種“實相”。“實相”才是空性的本質！！！簡單說，空性就是一種明亮的有感覺的不生不滅的境界。只要按照佛經中開示的方法，每個人都可以證入這種境界而一探究竟！

所謂“唯心主義”是相對於“唯物主義”而言的，而“唯心主義”又劃分為兩類，即“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”。而“客觀唯心主義”認為世界的本源和本質是概念，世界是由概念所派生的，如德國哲學家黑格爾的“絕對精神”和中國哲學家朱熹的“理”，其荒謬性不言而喻！而我們在日常生活中碰到最多的是“主觀唯心主義”，從哲學上講就是“存在即是被感知”（英國的貝克萊）和“心外無物，心外無事”（中國的陸王心學）。我們之所以堅持“唯物主義”，其方法論意義就在於“客觀地看待世界”，也就是“真實地看待世界”。我們知道“有正確的認識，才可能有正確的行動”，而人天生就具有主觀性和受客觀條件的限制，不能完全真實地認識世界，這就是我們堅持“唯物主義”的意義！而這是需要我們的後天訓練和實踐才能獲得的，它來之不易（要付出代價）！

本人認為唯心主義比唯物主義更容易被青年接受，唯心論更接近人的本性，所以青年對唯心主義的接受度較高，但隨著年齡增長，如果對哲學的思考更深，就會對形而上學唯物主義等產生影響……，任何一種思想，都不可能給人帶來絕對的正確認識，所謂尺有所短 寸有所長，因此必然不排除包括不良影響！

這個問題值得探討，我上學時政治書本上說唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）誇大為唯一的實在，當作本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴於人的主觀精神，必然會導致形而上學的方法論，因此陷入完全脫離實際的泥潭，不可能取得科學研究的成果。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現，會導致有神論各種宗教信仰。但是，客觀唯心主義世界觀與唯物辯證法的方法論並不矛盾，換句話說，具有客觀唯心主義世界觀者可以同時具有唯物辯證法的方法論。比如一些篤信上帝的神職人員、傳教士，他們是客觀唯心主義者，同時又是優秀的科學家？對於一個青年，比如客觀唯心主義讓我成了一個浪漫主義色彩的批判現實主義詩人，而對於某些人可能成為瘋子。

在哲學中有兩個對子，分別是唯物主義與唯心主義、形而上學與辯證法。今天我們國家倡導的主流哲學觀是馬克思主義哲學，是唯物的、辯證的。雖然馬哲是一種正確的哲學觀，但一花獨放不是春，百花齊放春滿園。所以，我個人認為部分青年持有一些唯心主義的觀點並不是一件錯事！我為什麼這樣說呢？在給出我的理由之前，我們先來了解一下“唯心主義”。

唯心主義和唯物主義最大的不同是對世界的本源有不同的看法。大家應該在中學有學過一些，所以我就簡單地提一點兒。唯心主義者認為世界的本源是意識，而唯物主義者認為世界的本源是物質的。這裡的意識和物質並不是具體的，而是抽象的。

唯心主義其實也是有兩類的，分別是主觀唯心主義（主唯）和客觀唯心主義（客唯）。兩者都認為世界的本源是意識，但它們的不同之處在於主唯強調意識是主觀者的意識（吾心即是宇宙，宇宙即是吾心），而客唯則認為意識是客觀的（“天理”、“上帝”）

▲主觀唯心的觀點

我在開頭已經說過了，我認為部分青年持有一些唯心主義的觀點並不是一件錯事。在瞭解了一些唯心主義內容後，可以給出我的理由了。不過我並不提倡在全社會提倡唯心主義。我的觀點是我們普通人在多數時間裡應該保持馬哲的觀點，而唯心主義應該作為調節劑而存在。我們多數人只是平凡的普通人，總會遇到一些我們永遠也無法實現卻又渴望實現的事。這時我們就可以轉向唯心主義尋求內心之安慰。比如：“天意如此，強求不得”之類的。還有，當我們為某些事煩心之時，我們可以說：“眼閉花則寂”，只要我不想，那事兒不存在了。這樣我們心裡也許好受一點兒了。一句話就是，當我們確實被生活壓得喘不過氣的時候，我們可以轉向唯心主義尋求一些藉慰，這也是個不壞的選擇嘛！

現在的青年人的壓力是比較重的，持有一些唯心主義的觀點也是無可厚非的。但我個人則建議，青年作為最朝氣蓬勃的一個年齡階段，應該要有一股拼勁兒，應該以堅持馬克思主義哲學為自己的哲學觀。要努力地去認識世界和改造世界，無論是客觀世界還是主觀世界！

年青人幾乎沒有什麼人持唯心主義。不過相信了唯心主義，你覺得他是個傻子，但往往這樣的傻子很執作，很瘋狂，他們往往活在自己的世界裡，與現實世界格格不入，與周圍的難以相處。

馬克思青年時期就是一位青年黑格爾主義者，黑格爾的精神現象學揭露的是人自我意識的精神歷程，馬克思將黑格爾的“精神”拉到地上，使“國家”成為地上的神，並把“絕對”變成一項共產主義的社會運動，馬克思批判黑格爾，其實是用黑格爾的矛攻黑格爾的盾，批判在此意義上，就是深度合時宜的研究。青年學生學習黑格爾，能被其嚴謹的邏輯文風薰陶，被其百折不饒的品質影響，所以並不不可。反而是日後深入研究馬克思主義的養分。

唯心主義是哲學界的重要流派，他是對世界的認識及觀察的一種學說，不能簡單的認為唯心主義對年輕人有不好影響，實際上西方大多數哲學家及自然科學家都相信世界是唯心的，特別是量子力學的發現及發展，讓我們看到世界並非是物質，物質只是在我們有限感知中意識表現，在我們沒有完全真正瞭解及掌握唯心或唯物學說的思想核心情況下更應該支援年輕人去學習和了解什麼是唯心主義，什麼是唯物主義，我們這一代從小受到馬克思主義的辨證唯物主義的教育，認為馬克思主義是放之四海而皆準的真理，其實這樣禁錮了我們的思想，當我們接觸更多的知識後，我們現在反而不完全是一個堅定的唯物主義者了，只是把唯物或唯心主義都當做學說來對待。