誰說唐玄奘語言不通？恰恰相反，這位猛人可是會梵語的！

前一陣西奇妹寫過一篇《沒有GPS，唐玄奘是如何去印度取經的？》後，收到許多留言詢問玄奘在取經路上經過了138個國家，他是如何操著熟練的外語問路的？好問題。小妹今天就來解答一下——玄奘的外語水平高嗎？他是如何問路以及翻譯印度佛經的？

一：唐玄奘其人：

在開談之前，先暫時將我們記憶中的《西遊記》擦除，今天講真實歷史。

▲玄奘西行路。

玄奘（602年~664年），本名陳禕（yī），是洛州緱氏（今河南洛陽偃師市）人。玄奘並不是從漂流瓶裡撿來的孩子，相反，他有一個好出生。陳家的先祖是東漢名臣陳寔。他的曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守。祖父陳康，任北齊國子博士。到了玄奘父親陳惠這裡，仍是家學淵博，曾當過江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間。玄奘則是家中的第四個兒子。

後來的事情你們都知道了。唐太宗貞觀三年(629)春，27歲的大唐高僧玄奘自長安出發前往印度取經。由於唐朝時對於百姓的出國管理非常嚴格，當時玄奘提出西行取經的申請，是被駁回的。但627年，意志堅決的他乘著長安鬧饑荒，天下大亂時偷偷跑了出去。

後來經過了17年，行走5萬餘里，途經138個國家，玄奘將520篋，657部佛教經典帶回了長安。回來後他長期從事翻譯佛經的工作，玄奘及其弟子翻譯出經典75部（1335卷）。並將他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗編寫成《大唐西域記》十二卷。

由於他的傑出成就，玄奘法師被尊稱為“三藏法師”，後世俗稱“唐僧”。

▲玄奘西行線路圖。

現在問題來了，途徑138個國家的唐玄奘，是用什麼語言問路的？到達印度遊歷以及返回大唐後翻譯佛經，他遇到過語言障礙嗎？如果沒有，那麼唐僧的“外語”是如何自學成才的？

我們都知道印度是佛教的發源地，印度如今的主流語言為印地語和英語。據研究，隋唐時期印度的主要語言是梵語，而印度語就是從梵語演變而來的。雖然近代很少有人會使用純正的梵語，即使是印度，會說純正梵語的人也只剩下幾萬人了，但這並不代表梵語在唐代不普及。

參考文獻發現當時從印度傳出的佛經基本是由梵語編寫的，其他國家和民族的人想要看懂佛經，首先就得學習梵語，才能將它翻譯成本國語言。

三：玄奘會梵語嗎？

會。

▲玄奘歸來後，寫了《大唐西域記》。

玄奘的梵語不僅達到了流利水平，還使用梵語寫過幾本著作，雖然已經失傳。

其實大多數人只注意到玄奘的“唐代著名高僧”頭銜，而他語言上的天賦則完全被他的佛學光環掩蓋了。

其實玄奘與鳩摩羅什、真諦並稱為“中國佛教三大翻譯家”。

四：玄奘是怎麼學習梵語的？

玄奘會梵語並且達到精通水平，有如下6個理由：

（1）古代早就有“翻譯”這個職業了：

小妹要再次重申，古人遠比你想象中的聰明。

中國最早出現關於“翻譯”的記載是在周朝。古籍《冊府元龜》中有這樣一段記錄：

“周公居攝三年，越裳以三象胥重譯而獻白雉，曰：“道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。”

這一段話是說周公攝政三年的時候，越裳國向周公進獻白雉鳥的故事。因為路途遙遠，山川阻隔，所以語言不通，只能派了三個翻譯官ABC進行三重翻譯。即A給B翻譯，B給C翻譯，C再翻譯給周公聽，這才完成了使命。這也就是儒家經典《尚書》裡“重譯獻雉”的典故。

而到了秦代時，已經有了“九譯令”、“譯令官”等專職翻譯官，後來歷朝歷代官方也都會招募培養專職的翻譯人員。所以翻譯在古代中國也並不是一個特別稀罕的職業。

（2）唐代的語言環境很好：

再講到唐代。

▲玄奘西行路。

玄奘生活的的年代是唐朝，而唐朝是古代中國除了元朝之外國際化程度最高的朝代，更何況是唐代國都長安。

說幾個有歷史記載的事例來證明外華人在唐代不稀奇：

比如武則天的貼身侍衛中有外華人。又比如《妖貓傳》中空海和尚的原型人物。再比如我們現在去博物館，能看到許多崑崙奴陶俑，這些都屬於“外華人”。

（3）玄奘年少時師從多位高僧，接觸多部梵語經典：

早年玄奘就接觸過許多佛教經典，有些梵語基礎。

玄奘家學淵源深厚，父親是位大儒，所以從小就有很好的學習環境。幼年時，玄奘跟隨父親學習《孝經》等儒家典籍，父親去世後，二兄陳素在洛陽淨土寺出家，即長捷法師。十歲時，玄奘也在洛陽淨土寺出家了。此後他師從多位高僧，學習了《涅槃經》、《攝大乘論》、《法華經》、《維摩經》、《阿毗曇論》、《發智論》、《雜心論》、《成實論》、《俱舍論》等多部經典。

我們從這個小妹粗略整理的學習列表中可以發現玄奘自10歲開始接觸佛經，並學習了非常多的經典，且師從多位不同地區的高僧，他的語言溝通水平應當是不賴，屬於比較有天賦的。

後來因為學習內容較雜，籠括了中國北方的佛學與南方的佛學。由於當時南北兩派對於一些重要的理論問題分歧很大，無法融合，執著的玄奘在百思不得其解之下，決心前往印度求彌勒論師，探究終極奧義。

（4）在西行前，向印度高僧學習過一段時間：

當然不能打無準備的仗，玄奘在西行之前也曾集訓學習過一段時間梵語。

▲玄奘西行求取真經。

武德九年（626年），有一位叫“波頗”的印度僧人來到長安，在善興寺譯《大莊嚴經論》，傳播印度高僧“戒賢”的學說。玄奘欣然前往，向波頗學習梵語，諮詢佛法。在這個期間，他從波頗處得知印度佛教的最高學府叫“那爛陀寺”，而佛學大師“戒賢”就在那寺講授《瑜伽師地論》。

在這個機緣下，玄奘決心發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一融合中國佛學思想在南北兩派上的分歧。

（5）到達印度遊歷時，有非常好的學習環境：

玄奘西行時，先到了今天克什米爾地區的迦溼彌羅國進修梵文，在他真正到達印度時，梵語水平應該已經很高了，起碼在交流上不成問題。

後來玄奘又在印度停留遊歷了多年，在這期間接觸的主要就是僧人。雖然印度語言體系較為龐雜，但梵語對於印度僧人來說就好比“普通話”，每個僧人都會說，玄奘能聽懂，還能很流利地使用梵語對話，水平足以支撐他在印度參加過的那4場大辯論。除了聽和說，玄奘寫的也不錯，在印度期間他用梵語寫了幾本著作《會宗論》、《破惡聲論》、《三身論》（均失傳）。怎麼樣？服了嗎？

▲玄奘西行求取真經。

在印度求學期間，有了語言環境，玄奘的梵語水平自然就突飛猛進了。以我們玄奘法師的高智商，我敢說在17年後回到長安時，梵語水平已經相當於母語了。

（6）佛經知識範圍不大，有專屬範疇：

最後一個理由，佛經的翻譯範圍大多屬於比較窄的“專屬範疇”，也就是說不需要“面面俱到”。比如說計算機有計算機語言，梵語佛經也會有一個窄窄的專屬範疇，以玄奘的語言天賦，翻譯好這些窄範疇內容，綽綽有餘！

五：玄奘如何翻譯佛經？

說到佛經翻譯，小妹順帶就來講講唐代翻譯製度。

唐貞觀十九年（645年），46歲的玄奘自印度回到長安後，就把此後20年的精力都投入到了翻譯佛經中。

成果當然喜人：共翻譯74部，1335卷。

▲玄奘西行線路圖。

不過，玄奘法師完成這些偉大的工作也非其一人之力，在唐玄宗的支援下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院），這也就是唐代規模龐大、司職完備的“譯場體系”。

玄奘的助手來自自全國以及東亞諸國。其翻譯職司包括譯主、證義、證文、度語、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄等十餘種之多。

據《宋高僧傳》記載，唐代譯場的職司職能如下：

1）譯主，為全場主腦，精通梵文，深廣佛理。遇有疑難，能判斷解決 

2）證義，為譯主的助手，凡已譯的意義與梵文有和差殊，均由他和譯主商討 

3）證文，或稱證梵本，譯主誦梵文時，由他注意原文有無訛誤 

4）度語，根據梵文文字音改記成漢字，又稱書字 

5）筆受，把錄下來的梵文字音譯成漢文 

6）綴文，整理譯文，使之符合漢語習慣 

7）參譯，既校勘原文是否有誤，又用譯文回證原文有無歧異 

8）刊定，因中外文體不同，故每行每節須去其蕪冗重複 

9）潤文，從修辭上對譯文加以潤飾 

10）梵唄，譯文完成後，用梵文讀音的法子來唸唱，看音調是否協調，便於僧侶誦讀 

11）監護大使，欽命大臣監閱譯經。

就在這個完備的體系與助手們的幫助下，玄奘在長安和洛陽兩地共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上，相當於中國歷史上另外三大翻譯家譯經總數的一倍多！而且在質量上大大超越前人，成為翻譯史上的傑出典範！

玄奘，他終於融會貫通了“南北”！

西奇妹說：

如果你和小妹一樣，看完《西遊記》再去看《大唐西域記》，會發現唐三藏根本就不是一個“是非不辨常被妖怪迷惑”的文弱僧人！沒有大聖的保護，他也照樣一步一個腳印，僅憑自己的凡人之軀，一路扛下了所有困苦，去往印度朝聖，窮其一生普度天下眾生！

或許，這才是玄奘想要告訴我們的——信仰的力量！

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答題者：西奇妹

參考材料：

玄奘：《大唐西域記》、

王欽若、楊億、孫奭等十八人：《冊府元龜》、

贊寧：《宋高僧傳》、

伏生：《尚書》。

玄奘在前往印度之前，就已經掌握了梵語。梵語是當時印度上層社會的主要交流語言，而且中國古代將翻譯稱為通事，玄奘與高昌國王麴文泰是結拜兄弟，而其取經這一事得到了國王的大力支援，通事自然也少不了。

歷史上的玄奘可不是《西遊記》中那般模樣，事實上他頗有財富，並且是偷跑出關的，這些都暫且不提，玄奘自小便有關於梵文的基礎了。

隋大業八年（612年），玄奘10歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格於東都洛陽淨土寺出家 。玄奘出家後，首先在洛陽淨土寺跟景法師學《涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》，達六年之久。

這段摘自“百度百科”的文字，能夠說明很多問題，那時的佛經多以梵文為主，也就是說，想通讀佛經，首先需要有梵文的語言基礎，而玄奘自小就有這樣的基礎了，所以能夠在到達天竺後能夠很快與當時的人交流也就不為過了，此為其一。

唐高祖武德元年（618年），由於戰亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學者）兩法師處學習。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學“說一切有部”的《阿毗曇論》，接著在道振處學習《發智論》。玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，學業大進，漸為人欽慕。

隋大業十二年（618年），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德雲集的成都學習。武德五年（622年），玄奘於成都受具足戒。後玄奘遊歷各地，參訪名師，講經說法。

在四五年裡，透過眾多名師的指授，玄奘對“大小乘經論”，“南北地論”、“攝論學說”等均有了甚深的見地，聞名蜀中。但他並沒有滿足，武德七年（624年）到相州（今河南省安陽市中西部），相州是當時攝論學的中心，玄奘從慧休學《雜心論》，又到趙州（今河北省趙縣境內），隨道深學《成實論》，再回長安從道嶽聽受《俱舍論》，並向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）諮詢佛法。

這些內容都足以佐證玄奘在西行之前不斷加強自己的梵語能力，所以關於語言基礎，這裡就不再贅述了。

在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

在迎溼彌羅國，玄奘學習梵文經典，後又到達今巴基斯坦境內。一年裡親歷四國，所到之處，都停留學習佛法。在31歲那年，玄奘邊學邊行，始進入中印度。此後，玄奘一邊學習佛教經論，一邊巡禮佛教遺蹟，先後經歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學，玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、宣告等學，同時又學婆羅門教經典、各類梵書。

這段文字是在說玄奘經過的路途上的諸多國家，資助者在歷史文獻中有記載的就有鞠文泰之類的國家元首，這其實並不奇怪，當時的西域諸國對佛教可以說是奉為圭臬，很多西域國家甚至將佛教立為國教，這些東西在玄奘的紀錄片中都有提到，這些國家的元首不僅大力資助，甚至還派出去衛隊來保護玄奘西行，這其中絕對不缺乏通譯之列的角色，此為其二。

貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、宣告等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。

這一段其實就已經說明玄奘在天竺附近呆了很長一段時間，並且和當地的僧侶們交流佛法了，時間足夠他去適應當地的語言環境，所以綜上三點，一是有先天環境，二是有錢，三是親身體驗，所以能夠與當時的人們無障礙交流就不足為奇了。

唐玄奘一僧人，能夠受皇上委以重任，按現在的說法，多少是個學霸吧。不管西遊記裡描述的唐僧是否神話，但能瞭解到玄奘肯定是一溫和之人。有時就算語言溝通不順的時候，還可以透過微笑，手勢等來加進溝通方式。