《聖教序》是唐懷仁和尚率弟子耗時25年集王羲之字而成。當時王羲之真跡還沒有流失藏於大內，懷仁和尚有幸能得於真跡而摹，足有理由說明與王羲之書法接近。事實果如此，該帖用筆遒勁、結字流暢、字字珠璣為之精品中精品，歷代書法人都愛不擇手。

   可是由於《聖教序》是集字，只注重單字的相似，而忽視篇幅的連貫、行氣。在篇幅中顯得字字獨立，無相顧迎盼之感。這一點無可非議，只能說魚與熊掌不可兼得。

  今天我們臨《聖教序》，應在臨習上多下些功夫，耗上它三至五年的時間。一旦熟悉了，得心應手了寫出字與原帖接近了。這時侯把原帖藏起來，不要再臨習了。而是轉移到臨習整幅作品一氣呵成的好帖子，如王獻之《鴨頭丸》顏真卿的《祭姪稿》等。

  以上是本人在臨習中的感受，以供大家參考。

如何學習王羲之的《聖教序》

由於《聖教序》是碑刻板、是集字，我建議從下面三個方面來進行《聖教序》的學習。

第一步：確定練習重點。初學者學習《聖教序》，如果面面俱到，肯定是無暇顧及，不如從一點去突破學習《聖教序》，最確切的點就是學習字法。由於《聖教序》是集字，解決了王羲之其他法帖上字數較小的問題，所以學習他的字法是大有幫助的。

第二步：分類訓練。確定好學習字法這個重點之後，也不能盲目去訓練，應該進行分類有序的訓練，具體分類的方法有以下四個方面。

1、按偏旁部首分類，左邊的偏旁如單人旁、提手旁、土字旁、絞絲旁、牛字旁、王子旁、口字旁、右邊的偏旁反文旁、立刀旁等等；

2、按獨體字、上下結構、左右結構、半包圍結構等等分類；

3、按空間收放進行分類，如左收右放，左放右收，上收下放，上放下收等；

4按字態正欹分類，如左正右欹、右正左欹、上正下欹、下正上欹等。

第三，學習聖教序在筆法上很難過關，所以要參照王羲之的手扎來進行練習，

王羲之的行書手扎有:《喪亂帖》《姨母帖》《初月帖》《快雪時晴帖》，草書《十七帖》《孔侍中帖》《蘭亭序》《頻有哀帖》《宦運帖》。

凡是臨習過《懷仁集王羲之書聖教序》的朋友可能都有這樣的感受:

一是看似簡單,上手難；二是每臨一次都有新感覺;三是越往深處研究越感到深不見底,高妙難測,進而欲罷不能。

為了讓大家加深瞭解,我們用一個比較簡單、直觀的方法去分析一下這本法帖。即用空間分割、筆畫走勢和發力點的變化這三條“技法”將其具象化

1.空間分割不均等,卻不明顯。空間分割不均等是書法與美術字的重要區別之一。然而《懷仁集王羲之書聖教序》中的字,空間分割雖不均等,但不甚明顯,故臨習時極易將其寫“平”或呈均等之美術字化狀態。然這正是此帖的高妙之處,體現了含而不露的含蓄之美,正符合了溫文爾雅之境界。

2.筆畫走勢雖不雷同,但跨度不大。筆畫走勢不雷同,亦為書法與美術字的重要區別,然而《懷仁集王羲之書聖教序》中的字,筆畫走勢雖不雷同,但跨度不大,需細心觀察和體會。

3.發力點變化動作不大,力度蘊含其中。書寫性是中國書法之本體,行書更為重要。而書寫性最為明顯的表現是發力點的變化,有無發力點變化,是書法與美術字及實用寫字和硬筆書法的本質區別。提按與起伏在瞬間的完美融合,是書寫性的本源。而王羲之的書寫性顯得非常微妙,這也正是王羲之的過人之處。

綜上所述,《懷仁集王羲之書聖教序》有空間分割不明顯、筆畫走勢跨度不大、發力點變化不明顯的特點,這些都決定了臨習此帖的具體方法—微風拂面,風雲在內。

手需輕。而此種輕非松,輕則妙,松則流。這是近日臨習此帖時總結的一句話。也就是說,臨習此帖時,要將力含在手中,而非外露,不是真輕、不用力,而是將力運於手上。我們把它比作微風拂面,或叫春風拂面,春風表面溫柔,其實它要比秋風厲害,它可以使冰雪融化,使萬物復甦,而秋風只能掃落葉,它的力在外表。明白了這個道理,也就明白了它的書寫要義。

看帖一定要仔細。因為它的空間分割、筆畫走勢都很含蓄和微妙,故稍不注意就會把字形寫跑了。大家知道,臨習《懷仁集王羲之書聖教序》首先應抓住的是字形,字形跑了,難入其門徑。

明白了以上道理,我們在臨習時還要避免出現以下幾個問題。

1.字寫得太大。由上述基本特徵看,臨習此帖字不能寫得太大,否則它含蓄的藝術風格難以抓住。同時,書法史證明,王羲之寫字不是當代人的書法創作,不需展廳多以信札為主,故無大字書寫,且紙張貴重,無法與當代人相比。當然,我們在進行單字練習時,特別是初學者,可以把字放大,重點是體會筆法和字形的特點,這好比是舞蹈或武術學習時的分解動作,這是一個學習過程,等到具體運用時若再按照分解動作去做就不行了。

2.不注意字的重心的變化。大家都知道,以舞蹈為例,它的藝術表現除了肢體動作的美,還有人的重的不斷變化。書法亦然。關注字的重心的不斷調整,是書法學習和創作中的個重要因素,不可忽視。

3.只求學字,不求章法。近日我做了一個專題書法講座,題目是《我們與古人的諸多誤會》,列舉了傳統觀念中的學習方法與古人的誤會,其中之一就是《懷仁集王羲之書聖教序》因是集字,因此無章法,這真是一個天大的誤會.

我們知道,此帖雖為集字,非王羲之一蹴而就之作,但卻是懷仁和尚等高僧用了十幾年功夫集刻而成。懷仁,生活在皇帝崇尚王羲之的大唐盛世,我們雖看不到他的書法作品,但可以判斷,他一定是一位書法高手,否則難負此重任。日前我在一本雜誌看到有人甚至大膽質疑,《懷仁集王羲之書聖教序》是否為懷仁所書,對此我不做專題研究,不敢妄加評論,但從中可見懷仁並非凡夫俗子,因此,他們所集法帖,不可能沒有章法。

不可否認,後人集字的章法不可能與王羲之一蹴而就的法帖,如與《蘭亭序》的章法相比,它不是自然書寫狀態,即它的自然性不夠,但它亦有其獨到的特點—經典性。這一特點正好是初學者所需要的,由經典性到道法自然,這是一條康莊大道。

由此可見,我們臨習此帖,不僅要關注其字形和筆法,同時也要臨習它的章法,且對其章法較之其他法帖,更要細心觀察和體悟,否則難得其妙。

4.不慣氣。 此帖為集字,且為碑刻,故臨習極易出現的問題是單字“蹦”。為了解決這一問題,我們在臨習時,可分兩部分進行。我的做法是:第一步重點關注筆法和字形,求準確;第二步重點關注其筆與筆、字與字之間的聯絡。行書貴行,此行為聯絡也。為了達到目的,變寫單字為寫字組,即一組組地寫,看一眼寫一組,收效頗豐。這樣的臨習既抓住了字形與筆法的準確性,又解決了不慣氣的問題。同時還可臨習王羲之行書手札,特別是《十七帖》,亦很有幫助。

5.滑、流、甜。 臨習此帖很容易出現這三個毛病。滑是因為線條缺乏質感,用筆尖輕率書寫所至;流則是於使轉處缺乏瞬間發力所至;而甜是由於上述兩種原因,加之對空間分割和筆畫走勢觀察不細、運用不當所致。 解決上述問題,除了細心觀察、反覆臨習、潛心體悟之外,還要兼修篆隸,特別是秦篆、漢篆,從而提高線條的質感。前面已經有所論述,傅山對這個問題的理解十分高妙。

按照華人的傳統審美觀念,中庸、含蓄為大美。由此,王羲之對線條技法、字形的微妙變化等諸方面的要求,比那些外露的誇張的作品要求更高，非潛心研究、 體悟，難得其妙。

《聖教序》到底該怎樣臨寫？我們首先要對聖教序有一個清晰的認識。頭腦中要樹立這樣幾個意識：

1.線條方面，聖教序是刻在石碑上的，留存的只是拓本，所以線條要多用圓線，不必過分糾結於個別的細小動作。

2.結構上，注意線條對字的空間分割，每個字肯定有一個較大的空間，大家都稱為“字眼”，突出字眼是抓住結構的關鍵。

3.章法上，聖教序不足取法，因為他是集字，上下氣息難以貫通，章法方面還是要多參考王羲之的其他手札墨跡。

4.每一個單字的空間，尤其關注大空留白，想想為什麼。

5.集字是丟了行氣的，怎樣處理最後一筆，能讓上下字貫通。不是簡單連帶，而是要想清楚不破壞王羲之原意情況下是用轉還是折去貫通。

學習行書，自古大家和普通臨習者，基本都是從《聖教序》入手。同時，象王鐸，傅山，文徵明等書法家，一生成績再大，始終都在研究臨摹《聖教序》;

王鐸介紹他書法經驗時，說他一天創作，為來訪者寫條幅，隔一天就要臨寫《聖教序》和王羲之手札，可見此帖可淺學可深研。是一個古今公認的行書集大成的神帖。以下對臨習方法做幾個要點介紹:

1要明白《聖教序》的特點，

它的點畫勁健，筆法筆畫看著是直，其實很少有筆直的橫豎撇劃，古人點評最精準的一句話是"筆筆形彎，筆筆卻神直"。就是說粗心大意的臨摹一看筆畫是特直，你再仔細分析，實際筆畫全都有變化微彎微曲，不是筆直 而是神韻像是直的，這就是王羲之偉大之處。比如這個"拙"字，不細心讀帖，你會覺得兩豎畫是直的，實際你再分析，兩個豎畫全不是直的，左邊豎中間向左凸，右邊出的豎更是個微有S型的曲筆。

有沒有必要這麼仔細讀帖，很有必要，你可以試一下 ，直著豎寫一遍，再按上面豎的變化學一遍 ，神韻明顯能看到。這就是讀帖學《聖教序》的關鍵，王羲之的字筆筆精妙，就如同魔術師，不認真仔細讀帖，是學不到精髓的。

結體上將斜還正。和上面筆畫寫法一個道理，打眼看是端正的，實際是欹側跌宕，水很深。

比如"弘"字，"弓”，寫的極窄，第一筆橫折，折過來後一定要向右用些力，注意那個彎。這個“弓”是上疏下密，還有，”明顯是向右傾斜的。右面的那個“口”，裡面空間是個三角形，但是外形看著是個方的，因為最後那個橫畫的伸出的彌補，給人感覺還是方的。兩個部件間距很大，但卻意遠神連，相互呼應。

用句通俗易懂話說，"外行看熱鬧，內行看門道"，裡面筆畫結體小動作很多，越琢磨 越深入學習，收穫越多，就越體會到《聖教序》不愧為書法神品，王羲之是名副其實的書聖，是珠穆朗瑪峰，無人可以望其向背。

2 由於是碑刻，而且年久脫落，筆畫痕跡有模糊不清。所以建議，臨《聖教序》同時，適當參考看看《蘭亭序》，仔細體會王書筆法細微的變化，高手和一般書學者的區別，全在這些細節，細節決定成敗，在書法藝術上，一樣適用。

《聖教序》共1903個字。而《集王聖教序》中，從《蘭亭序》中集出來的字，至少有78個，就是說這幾十個字，完全可以在《蘭亭序》裡學到牽絲連線的真實筆法，一定不要乎忽視和錯過學習研究這些毛筆書寫珍貴的字。

3 在初學臨習《聖教序》用筆上，初學最好選狼毫為主，其實練到更高水平，有些書法家愛用羊毫，甚至長羊毫寫。因為"唯筆軟變化生也"。寫出的字更有味道，但初寫就別這樣難為自己了。

4 在用墨上，最好是濃淡適中，才能寫出他的韻味。因濃墨影響書寫的流利，容易滯鋒。寫不出清麗秀潤的效果。

如何學習《懷仁集王羲之聖教序》？辦法只有一個，那就是臨帖。

最近網上有人說，學習行書，應以墨跡為主，不宜先學碑刻。他們的意思是說，《懷仁集王羲之聖教序》是碑刻，不適合初學書法者學習。關於這個問題，張旭光是這樣說的：學習行書，就臨《懷仁集王羲之聖教序》。清代一位頗有名氣的書法家也說：學習書法，以碑為上，帖為下。

這算個什麼事啊！

根據清代的那位書法家和張旭光所說，《懷仁集王羲之聖教序》是完全可以適合初學行書者學習的。

那麼，怎麼學《懷仁集王羲之聖教序》呢？給題主六個字的建議：臨帖！臨帖！臨帖！

臨帖，應以對臨為主。在臨帖的同時，還要認真讀帖，認真領悟《懷仁集王羲之聖教序》的書法精神。

臨習《懷仁集王羲之聖教序》，“量”要上去！沒有“量”，哪來的質！當把字臨到六七分像時，可嘗試出帖。

以上為個人觀點，僅供參考。

《聖教序》又名《大唐三藏聖教序》，是唐三藏取經回來以後，唐太宗李世民為其撰寫的序文。最初是由唐代的書法家褚遂良用楷書書寫並刻碑，被稱為《雁塔聖教序》。

後來懷仁和尚用王羲之作品裡的字重新集字成篇，整合王羲之行書版本的《聖教序》，被刻於石頭上，被稱為《懷仁集字聖教序》或者《集字聖教序》。

雖然是一幅集字作品，有一些字沒有在王羲之的作品裡找到，還進行了一些拼湊，但是由於懷仁和尚本身有非常深厚的書法功底，加上他做事極為認真負責，這幅作品的水平是非常高的。

加上唐代以後王羲之的真跡逐漸變少，這本《集字聖教序》的拓本由於字數多、篇幅大，受到歷代書法家的重視，也成為學習書法的重要資料，像後來的趙孟頫、王鐸都曾經多次臨摹《聖教序》。

1、由於《集字聖教序》是一幅拓片，並不是真跡，所以初學者學習起來可能比較困難，有一些連帶和用筆可能很難理解。所以建議可以先行元代的趙孟頫臨的《集字聖教序》學起。

趙孟頫臨的聖教序現在有真跡保留，便於初學著理解和學習，等把趙孟頫臨寫熟練，再接著練習王羲之的《聖教序》。

2、王羲之的《集字聖教序》是一篇集字作品，學習他的單個字可以，他的章法並不是一流的，雖然懷仁做了很多的處理，但是還是有很強的排列感。學習王羲之《集字聖教序》的時候可以參考學習王羲之的尺度作品，體會其章法和用筆。

學習王羲之的《聖教序》是一個正確的選擇，但是直接從聖教序出來很難，需要參考學習其他書法家，可以把聖教序當成基本功來練習，也可以把它當成一部字典，有一些拿不準的字形和結構可以去《集字聖教序》裡查閱。

要學好行書，王羲之書法是重要的必修課程，也是行草的正脈。《聖教序》平穩精到，是學習王字的極佳範本。

《聖教序》字數較多，全文1904字，由懷仁歷時24年，從一千多件王羲之作品中收集和拼湊而成，足以代表王字的精華。

但此碑畢竟是集字，因原字書寫的時間、年齡、情緒的差異，在筆勢的連貫上略失自然，有失全文的渾然和諧。

所以，臨習《聖教序》應以單字為重點。此碑字數多，可將其按結構分類，分別臨習。

其次，應收集歷代大家臨習《聖教序》的作品，學習、體會大家的臨習方法，做到事半功倍。

再次，廣覽王字墨跡，學習行書貫氣。學間架看碑刻，學精到處非看真跡不可，尤其聖教是集字，連貫上不如王羲之其他碑帖。

大多數學習集王《聖教序》的書法愛好者，在臨寫的時候，都會遇到一個難點：用筆僵硬。

直接臨寫《聖教序》的人，只有《聖教序》的形，而無《聖教序》的神。這是為什麼？因為《聖教序》是集字碑刻。它完全喪失了翰牘書寫中變化萬千的筆觸韻逸。取而代之的，是刀刻規整的刀痕。臨帖者照樣而臨，肯定是幹、硬、呆、死。

所以，要學習《聖教序》，就必須結合《蘭亭序》和王羲之墨跡尺牘一起來學習。把墨跡中筆法的變化和精微的用筆研究透徹，臨習起來，才能氣韻生動，富於書卷氣。《蘭亭序》選入《聖教序》中的字有幾十個。把《聖教序》和《蘭亭序》中相同的一個字拿出來對比，精細的地方，《聖教序》中蕩然無存。我們學習的是毛筆書寫，不是學刀刻。既然是學毛筆書法，當然應遵照毛筆墨跡為學習的方向。寫出來才具有毛筆所具有的特殊韻味。蔡邕說，毛筆唯其軟，則奇怪生焉。現在要弄到墨跡本字帖，不是件困難事。不要等把刀刻的東西形成了頑固的習慣後，將來再想糾正，會比初學難幾倍。

我是這樣學習聖教序的。

先隨意節選其中喜歡的兩頁對臨三五遍，找一下感覺，然後逐個對比原帖，較精準第二步的對臨幾遍，然後再逐個對比原帖，更精準要求的對每個單字，乃至筆畫過關。

在臨寫中總會遇到，這個字覺得寫的很準了，對比原帖也差不多，但總感覺哪裡不對，看著不舒服，這時有個方法可以參考:一，用古人初學書法的方法，雖然笨拙，但絕對起作用，那就是雙勾法，用半透明薄紙把字形勾出來填上墨，這個過程中基本就能發現所臨與原帖的差異。

二，用現在最科技的身邊手機解決，把原字與臨字放在一起，拍照，在手機上直觀對比，能讓你有跳出廬山外的感覺。

三，那就一種計白當黑的方法去分析字之間的布白空間，只看字筆畫間空隙的大小多少。或許你有想不到的收穫。

四，就是要一位好老師給你指點迷津，這種方法是最好，最快的！

以上只是對筆法和字法的學習理解和感悟，其實章法也可以參考，只是聖教裡的章法比較細緻，要慢慢品讀體會。

經過三個月到半年的練習，慢慢就會有感覺了，然後換帖，可以換趙孟頫的聖教，或王鐸的，看看這些大家對聖教的理解與表現。或換其它書家字帖，寫一段時間後，再反過來臨寫聖教序，每寫一次，會有不同體會和提高，它裡面的營養太豐富了，只要你願意，你會吸收一輩子！

《聖教序》的單字有什麼可以學得呢？其實有很多有價值的技法值得借鑑，舉例說明：

如“崇”字的上欹下側關係，使得這個原本平淡的字非常精彩，這種型別在《聖教序》中很多。

再看這個“非”字，左右分別向兩側傾斜，使得原本並肩平行的左右兩部分都產生了動感，打破了僵局。

行書意在減省，因而合筆是一種高超的技巧，很多人對此不甚瞭解，舉例說明：

如《聖教序》中的這個“翠”字，羽字頭最後兩點跟卒字首點完全重合在一起，特別新穎。

再看《聖教序》“峰”字，山字頭最後一筆，與下半部分的第一筆有機重合，非常緊湊，簡潔，耐看。

無論學習任何書法字帖都離不開臨摹，為有臨摹才能得經典法帖之菁華。學習一家書法，要過這樣幾重境界。一是臨摹的境界；二是讀懂原帖歷史文化的境界；三是掌握其技法的境界；四是融會貫通的，從無我到有我的境界。學習《集王聖教序》也不例外。

學好《集王聖教序》，首先就要過臨摹關，透過臨摹掌握《集王聖教序》的點畫、結構、章法技法規律。作為入門的第一步。

讀懂《集王聖教序》包含的歷史文化，有利於我們更深入的理解和掌握《集王聖教序》的神髓，學習書法不僅僅侷限於一對一對臨摹，要得其精氣神，就必須對《集王聖教序》有一個全面的理解與把握。瞭解其時代背景，字源出處，集字技法，碑刻版本等等方面的知識，多多益善。

我們學習書法的目的之一就是掌握書法的技法，只有掌握書法技法，我們的臨摹學習才真正有意義。要掌握書法的技法，一需要理論方面的指導包括老師的指導和理論書的指導；二則是讀帖。讀帖要“察之者貴精”；三是臨摹練習的實踐，臨摹的實踐要做到“擬之者貴似”。這三者缺一不可。

學習書法最終目的，必須實現脫帖，走自己的路，完成由無我到有我的歷程。做到這一點，就要有融會貫通的能力，和學至化古為我的境地。

學生我臨摹懷仁集王羲之聖教序，以我個人學習的經驗，向大家彙報一下：

一、背誦全帖內容是關鍵：臨帖聖教序，不管是什麼貼，第一件事就是先把內容背下來，這個很重要。能夠把全文背下來，可以做到事半功倍，快速加深印象，隨時可以在腦海裡，像過電影一樣蒙太奇！

二、讀帖看帖要全面：有空就讀帖，加深印象。為了能夠隨時看帖，平時家裡放一本，辦公室放一本，揹包裡放一本，專心研究，隨時隨地都能夠寫、讀。

三、通篇精臨幾十遍：嚴格按照帖上規範的寫，不要亂寫，也不要快寫。把它當做作品來寫，每寫一遍，就是一件完整的作品，初寫，不要嫌棄自己寫得不好看，保留下來，背面寫上日期和第幾遍。以後會有用，通過幾遍幾十遍的磨練，你會透過過往每一筆臨帖留下來的作品，看到自己的進步，同時也能觀察到自己還有哪些不足需要繼續彌補。

四、逐字逐行練習不間斷：把難寫字、晦澀字等強化訓練，然後一行一行的練習，逐漸的，寫得越來越熟，速度也會不自覺的加快，越寫越有感覺。最後，一段一段的臨帖，會有更多收穫。

五、意臨脫帖成好漢：不看貼，全文滾瓜爛熟，透過長期多遍的通臨和各個擊破，意臨就變得順理成章了，這時背誦全文作用再一次體現它的重要性！然後再和原帖對比，找出記不住或者容易寫錯，寫得不太規範的字，繼續各個擊破！此時創作就是輕鬆而又簡單的事情了。

六、虛心學習漸強悍：文無第一、武無第二，不要閉門造車，多交流，最好有好的老師指導，會有更快的進步，少走彎路！

七、堅持一招鮮吃遍天：堅持臨帖，不能三天打魚兩天曬網！另外的含義就是堅持一家帖，不要亂寫帖，今天這米芾，明天寫蘇軾，後天寫唐楷，偶爾又寫一點篆隸，什麼都會，什麼都能說出個花來，結果都是低階水平的知識點。嘴上聽上去博學多才，手上卻輕浮飄搖。要有吃定聖教序的決心和毅力。

八、做好規劃不拖延：不管是臨什麼貼，要有計劃性。寫什麼？怎麼寫？寫到什麼程度？寫多長時間？意識不能神遊物外，隨遇而安。不給自己定目標和計劃，想寫好書法，大部分都會半途而廢。

如何學習？這個問題說起來很大，我淺談一下自己的看法

最主要的問題就是臨習聖教序要注意什麼？

像

這個很重要，就是爭取和字帖的字寫像啦！越像越好，越像說明您能掌握字的用筆和結構關係！

個人建議不應該通臨，因為沒什麼大的意義！

可以找有特點的字進行練習，比如環繞，處，真，高，習等字，主要練習使轉的問題，說實話還是練習如何用筆！再比如，方筆，圓筆，方圓結合，疏密，大小，輕重等等，這些字都有很多！需要您仔細看準字帖再去臨習，這樣事半功倍

最好臨習一段時間之後，儘量往小了寫！

簡單說這些吧，說的不對的還請見諒

聖教序是行書的一盞燈。但你過去的路程還很遠。

我不建議學行書一開始就聖教序，因為:

1,沒有行書的基礎直接就寫聖教序，就像你看到了明燈，但是找不到路子怎麼去。2.聖教序是碑刻作品，不是書法作品，寫到刻，中間差了很多東西。

3.時間對筆畫細節的磨損，對於沒有基礎的人，是致命一擊的。

怎麼才學聖教序呢？

1.先學墨跡版本的行書，哪一家都可以，最好是二王這條線的

2.花大量的時間去理解起筆收筆的表現力。

3.同時，打下一定能力的楷書。

4.結合楷書和行書的基礎，學聖教序的結體。

1.首先得對這方面有濃厚的興趣，興趣是最好的老師，興趣是不可少的。

2.堅持，如果只是三天打魚兩天曬網的，是練不好的。

3.要認識裡面的字，如果說連字都不認識的話，你就不熟悉它的筆畫順序或者不懂字的筆畫順序，這樣是臨不好的。

4.讀帖

書法集字，可以說是書法人都會經歷過的一段歷程。

不單只是書法學習者會用到，書法愛好者也會去享受其中的樂趣。

距今1346年前，也就是唐咸亨三年（672），一塊通高三五零、寬一零八、厚二十八釐米，碑文三十行，行八十三至八十八字不等的集字碑刻誕生了——《集王聖教序》

（原碑現在陝西省西安碑林內）

根據史料記載，懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。而今，歷經千年，歷朝歷代不知有多少書法大家也都是從《集王聖教序》中走出來的。

廿五年，人生究竟有多少個廿五年?!

聽說唐朝當時人均壽命在50-55歲，也就相當於懷仁和尚用了他一半的人生來進行了集字，這種工匠精神令人欽佩，也正是他的這種精神，才能讓我們到現在也能感受到書法美好以及樂趣！

而今，在賽大家，每一位書法愛好者和學習者都能夠在"不到10秒的時間"進行500個字的通篇集字!

——(一起來計時~見證奇蹟的時刻）

懷仁和尚都羨慕的集字效率