孔子主張禮治,反對法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國際間交際的禮節儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規範等.孔子說：“殷因於夏禮,所損益可知也；周因於殷禮,所損益可知也；其後繼周...

“先難而後獲”反映的原始意思是解釋道家貴族的“仁”的精神及內涵（類似於西方的紳士風度），需要儒家平民學生很好予以感受，從而達到心悅誠服的效果。

這個按現在通俗的概念來理解，實質就是“耍朋友”、“談戀愛”、“體現愛心”的基本技巧。

怎麼體現出“仁”（對他人的愛心）？

那就是吃虧在眼前，獲利在日後，也就是“先難（自己）而後獲（收益）”，可以形象的比喻為“從奴隸（任勞任怨）到將軍（為所欲為）”。

這就是居於“道”（領導、人王、酋長、帝王）的地位的人如何透過“仁”來獲得“民心”，那就是“吃苦在前，享受在後”。

但要實現上位對於下位的“仁”，必須“有那樣的指甲才去剝那樣的蒜”，宋襄公為了體現他對楚國的“仁”，要實現“先難而後獲”的風度，結果導致戰役的大敗，造成貽笑大方的後果。

將欲取之，必先予之。

當然在這一過程當中必須提防“假仁”（虛假愛心）行為的存在。

秦國欲取蜀國，就以贈予五隻“金牛”為代價，誘惑蜀國修好棧道，以利於迎接“金牛”入川，就是以“仁”為幌子，“吃苦在前（鑄造金牛），享受在後（西進入蜀）”。

道家貴族“先難而後獲”的思想在民間通俗的說法叫“吃得苦中苦，方為人上人”，現在的理解應該是“不能吃苦在前，享受在後”，那麼就喪失了“為道”（擔任領導）的資格。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，道家被打入國家管理的冷宮，走入民間形成了道教，儒家平民學說成為國家管理體系的新貴，道家“先難而後獲”的精神就由儒家予以了傳承，宋代儒家范仲淹將其總結為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這樣的千古名句，傳頌至今。

老子尚斷聖棄智，對仁義也頗有微詞！上仁為之而無以為，上義為之而有以為！上禮為之而無之應，則攘臀而扔之！而孔子提倡智慧仁義，為什麼？顯然孔子尚在我即轂中，而老子已覺醒本命初衷！看一下黑格爾對孔子的評價:孔子並沒有通徹命運造化之脈絡，蘇格拉底在最後的辯護中說:世人養馬是為了騎，而馴馬師是用愛使馬進化！人情世故之本源已扭曲，控制奴役是生存法則，所以孔子之兢兢業業，仁義智慧只能是為專制統治作嫁衣！當然，這非孔子之過！

需要知道“”先難而後獲”這句話的源頭，就會很好的理解孔子傳播的真正教育思想。

這句話源頭在《易經》系詞下傳裡是“先難而後易” 字面很好理解，做什麼事都是從難開始堅持下去就會變的簡單，用孔子的話就是最後簡單了之後就有所收穫（入世）

做“仁”者真的很難，孔子一生心懷天下從始至終推崇忠孝仁義禮智信，他的夢想就是讓全世界的人都能夠行周公之禮，可事與願違，但最後後人也封他聖人的稱號。如果當時不堅守信念半途而廢，那豈不是沒有了現在的成就。

對於現在的教育啟迪，一定要讓孩子從小就培養正確的價值觀，不要半途而廢，怕困難就不知難而上。

“難”過去了就變“簡單”了。不要想著不勞而獲，現在有多少孩子長大以後想走捷徑當網紅，當明星。值得我們深思！

這句話裡藏著人生大智慧，所謂“大道至簡”人們不可不察。

【原文】樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

樊遲問孔子什麼是知。孔子說：“為百姓的利益服務。恭敬鬼神並遠離他們，可以稱為知了。”問什麼是仁。孔子說：“先做難做的事情，把個人利益放在後面，可以稱為仁了。”

知和愚是相對的，它們都是透過人的行為表現出來的，如果沒有行為，就很難判斷知與愚。這裡孔子也是直接地從行為上來說，就是人該怎麼作為才叫做知。

要以人為本，為人服務，做對人對社會有益的事情。恭敬鬼神並遠離他們，就是知。

仁。孔子說：先難而後獲。先做難事，什麼是難事，克服自私心為人服務最難；克服自己縱慾的心最難；克服自己狂妄的心最難；只有克服了這些愚蠢的心態，並身體力行。這就是所謂的先難。後獲，把個人利益放在後面，甚至不去想，只是悶頭地懷著仁心做利人的事情，那自然就會獲得，這種獲得是物質和精神的雙重豐收，是真獲。

雖然孔子對“知”和“仁”的回答不同，但其核心是一致的，就是本著愛心做有利於他人和社會的事情。對後世乃至現實社會都有著十分重要的意義。

兒時，父親經常推崇的一本書就是《論語》，還高高掛起一句話就是“半部論語治天下”。那時候懵懵懂懂的，對這句話半信半疑，總是覺得父親是個老腐朽，心想一部2000多年前的老古董，裡面一定不乏陳詞濫調、條條框框，簡直是浪費時間，根本不符合現代人生活的節拍。長大後再次品讀《論語》，由衷的感嘆，父親的基調和格局真的很大。自己的心境和思路豁然開闊，裡面的字字珠璣，句句箴言，有做人的原則與智慧，有人生規劃，有生理想與抱負…豐富了眼界，開闊了知識。

人生都會經歷迷茫、困惑或跌入谷底，面對過算計、誹謗、陷害、威脅，我曾感到行行路未還，平地起波瀾、電閃雷鳴、荊棘蛇蠍，他們曾髒了我的眼，毒蝕了我純潔的心靈。淚溼青衫，總是無語問蒼天，白天為什麼染成了夜的漆黑，明媚的花無端被折。浮浮燥燥的社會，落寞了世界，枯萎了真情。我曾徹徹底底的對人生、生活感到絕望，也曾大病了一場。拿起論語重新細細品來，他沉寂了我的世界，慰藉了我的心靈。慶幸的是，因為學習，才會懂得，因為懂得，才會釋然，那些膾炙人口的語言也曾明媚了我的生活，裝點了枯燥的人生。悠悠塵世，學會風輕雲淡，望雲捲雲舒， 帶著那份沉著、穩定以更加積極成熟的心態努力前行。

國學大師錢穆先生說，《論語》應該是一部華人人人必讀的書。

這裡面是大有玄機的。首先，論語是日用常行的學問，而不是高深的書齋學問。兩千多年來，《論語》是華人的生存法則，影響著華人生活的方方面面，事無鉅細。

其次，《論語》講的是人生的哲學，而非人生零散的、皮毛的感悟。作為一個現代人，比技能和知識更重要的，是德行、智慧和視野。

論語整本書包含了無窮的智慧。從小處說，論語教我們如何自我成長、自我完善，怎樣和別人和諧相處，身體力行的做一個君子並向聖賢靠近；往大了說，論語告訴了我們每一個人怎樣去“領導”一個家庭，一個企業，甚至是一個國家。這是一本值得我們一輩子用心去品味，並指引我們一生行動的人生寶典。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，每個人讀《論語》，都會遇到自己特別喜歡的語句，有人喜歡“學而時習之”一章；有人喜歡“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”；有人喜歡“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”，也有人喜歡“興於詩，立於禮，成於樂”……

這種特別的喜歡，或者說特別的熱愛，原因各不相同。有的可能是萍水相逢，瞬時產生心靈共鳴，也有的是想乘風破浪，在學術上有所成就，更有的是問渠那得清如許，方知智慧書中來。我讀《論語》，給我觸動最深，讓我最愛的8個字是：

先事後得 先難後獲

這兩句話是孔子在回答弟子樊遲的問題時所言。

經常為孔子駕車的樊遲，天賦不算是很高，甚至可以說比較魯鈍。但他願意思考，願意追問。孔子在回答他的問題時，儘可能淺顯一點，直白一些。

一次，樊遲問孔子“崇德”的問題，也就是如何提高自己的品德，孔子回答說：“先事後得，非崇德與？”他告訴樊遲，“先要付出勞動，然後有所收穫，這不就是提高品德了嗎？”

另外一次，樊遲問孔子“仁”的問題，即如何成為有仁德的人，孔子回答說：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”意思是“仁德的人先要經歷困難，然後不斷實踐，才能有所收穫，這就可以稱之為仁德了。”

《論語》中“先事後得”和“先難後獲”，告訴我們先付出艱辛的勞動，然後收穫，這是孔子要人不要急功近利。功利心過重，便會患得患失，凡事只有兢兢業業、光明磊落，大道行之，自有梅花香自苦寒來。這8個字雖然簡簡單單，但是用情至極、用意至深，越來越為後人傳誦和喜愛，這種肺腑良言，來自於生活的實踐，來自於生活的感悟。

讀《論語》才會明白，吾生有涯，其知無涯。在一日三省吾身中發奮努力。本是一汪清泉，當塵埃遮望了眼，這句話就像清風吹散了過去的雲煙。

人生不如意十之八九，朝來寒雨晚來風，平地雲煙，仰天長嘆，天下誰人才識君。這麼多年來，各種磕磕碰碰，人情是非，摧殘了明媚鮮豔的我。細思開來，每一次的碰壁，每一次劫後重生，歷練了精神，瘋長了志氣。任爾東西南北，我自巋然不動。生活的酸甜苦辣，成就了人生路上的一道亮麗風景。

也正因為如此，我對“先事後得”和“先難後獲”這8個字有了更為深入的體會和理解，因此特別愛上了這8個字。

孔子把“仁”作為人的最高標準，但在學生問什麼是“仁”時，他很少正面回答，要麼就是“未知也”，要麼就是“焉得仁”，讓人覺得好像“仁”是如此的可望而不可即。

但孔子有另外兩句話給予了我們希望和方法：

一句是“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”仁德離我們很遠嗎？當我想要成為有仁德的人，（開始努力做起來的時候），仁德就來到我身邊了。

另外一句是“能近取譬，可謂仁之方也已。”能夠就眼下的事情選擇具體的事例，一步步踏踏實實做起來，也就是實踐仁德的方法了。

“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”也好，“能近取譬，可謂仁之方也已”也好，其實都在說同一件事，講同一個道理。那就是要腳踏實地的努力，從現在開始做起來。實際上也就是“先事後得”和“先難後獲”的意思。

王陽明在《傳習錄》中回答弟子的提問時說，“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定”。“人須在事上磨”，我想也正是孔子所說的“先事後得”和“先難後獲”。

大家都知道曾國藩勤奮讀書的故事，他天賦不高，不知背了多少遍書，還是背不會，也不睡覺，氣的屋裡的小偷跳出來，給他背誦了一遍，還怒氣衝衝地說：“這種水平還讀什麼書?但是我們後人都記住了曾先生，毛主席評價他說：“近代最有大本夫源的人。”賊雖然天資聰穎，但他缺少刻苦努力，懶惰成性，所以一事無成。曾先生勤能補拙，一勤天下無難事，那是水滴石穿的精神，滴滴飽含著辛酸和堅韌。這其中也有“先事後得”和“先難後獲”的意思。

佛家所謂“功不唐捐”，沒有白白浪費的功夫，沒有白白的付出，每一種努力和付出之後必然會有回報，只不過這回報不一定是立刻就能看得到的，但行好事，莫問前程。這不也是在告訴我們“先事後得”和“先難後獲”的道理嗎？

老百姓最通俗的話，“櫻桃好吃樹難栽，不灑心血花不開。”不會有什麼天上掉餡餅的好事。

行路難，難於上青天，但路在何方，路又在腳下。

好一個“先難而後獲“之義。因是獨特對知和仁的解釋註解，真實全面內容應整體分折，才合標準。

仁者仁義 內心 中心 仁愛也。

為什麼要先難？太偏面。

為什麼不能從易開始。難易是對立矛盾兩性。中心含難與易〈陰陽〉。

從大量的人們生活事業辯證法的角度看，“先難而後獲”也不是絕對的，尤其是理想的“獲”就更多是得不到的，尤其是那些從身體缺陷到智商低下以及其它條件終生不得改善的“難”如何“獲”？一定是難“獲”的。這句“先難而後獲”的話，讓絕大部分人經歷苦難一無所獲的時，會產生仇富心理；會產生嫉妒成功者的心態；會產生為什麼他“難”而可“獲”，我“難”而無“獲”的仇視社會的思想。

所以，孔夫子講的“先難而後獲”這類東西，聽聽也就算了，安慰一下心理就好了，如果硬要說能對教育啟發什麼就是：教育要意識到教導“辯證法”的正確運用知識。

孔子提出仁者應能″先難而後獲"，就是說:有仁德之心的人，不避艱難險急，功成身退甘居人後。這也是北宋范仲淹"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的思想。"做在人先，樂在人後。以天下為己任，遇險不避，知難

而進，功成身退，不爭功奪利，不求虛名顯達，甘居人後，謙和達觀。

孔子對″仁"的解釋有很多，答案也各不相同，樊遲曾多次向孔子問仁，得到的答案一次一個樣。如:仁者愛人。仁者:居處恭，執事敬，與人忠。當司馬牛問仁時，孔子回答是:仁者其言也訒。當仲弓問仁時，孔子回答是:仁者，己所不欲，勿施於人。

從這可看出孔子因材施教，方法相當靈活，答問多是因人而異，多半是據提問人的自身不足，而施之於貼切的教育。如司馬牛性躁多言，孔子就答其問是:仁者其言也訒。提醒他語言要謹慎。

樊遲"問仁?曰:仁者先難而後獲，可謂仁也。"這句話出於論語雍也篇，樊遲向老師孔子請教知與仁的問題，孔子給樊遲所作的講解。

在這裡，孔子把"先難而後獲"作為仁，說明"不經難而後獲"就是不仁，"不經難而後獲"是一種機詐行為，為孔子所不齒。

"不經難而後獲"，已經被事實證明，用於政治，成為政客;用於金融，成為詐騙;用於生產，成為造假;用於市場，成為投機。用以教育，培育不出頂尖人才。

"先難而後獲"，對現代教育有什麼啟迪?我以一個門外漢的身分，談點管窺之見。

知難不難。教師對教育要知難，不能盲目樂觀，知難才能面對難，不怕難，攻克難，而成不難。

發大心。發心很重要，佛教把發心稱為願力，發心越大，願力越大，願力不可思議，有願必成。從事教育工作者，一定要有培養一流學生的大心，把這個心發出來，就成功了一半。如果僅僅是為了得個穩定工作，有較好待遇，這樣做教育，是做不好的。

不忘初心，方得始終。發了心，還要能保持，常保持不容易。比如，修道的人多，證道的人少，為什麼?可以說，修道人在發心修道之初，都是不錯的，都有今生此身必了道之志，勇猛精進。慢慢的就懈怠下來，成為一個老油子。這與發心不真不切有關，發心真切，才能保持初心，善始善終，成就功德。

獲與不獲不動心。發了心，不畏難，勤耕耘，無論收穫與否，都不動心。收穫，不是說沒有培養出好學生，耕耘了必有其果，是說沒有得到相應的榮譽與待遇，應不計較，不理會，不被它牽著走，擾亂心志。有這等境界，必有大獲。

欲想取之，先予付之。人若不付出，而只期昐索取，是愚昧不理智的想法。用心做好當下，種下福德智慧業因，就是你明天的豐收成果。萬法皆空，因果不空。只念付出的快樂，不念豐收的喜悅。秋至寒涼、樂極生悲。