去看看我在故宮修文物，可以得到一些答案，還有好多，但他們都在默默無聞，希望給他們多些關注與支援，其實我也想去修文物

看到大家的回答，基本都提到了館藏文物的修復工作如何如何。誠然，即使是央視品牌，目前也多是關注到可移動文物的修復情況，對於數量巨大，體量龐大的全國的不可移動文物而言，那些放在博物館中的杯盤碗盞、青銅玉器似乎更需要匠人的精心雕琢，也更顯工匠精神的偉大。

但是實際上，不可移動文物，尤其是古建築的修復更復雜，它們年代久遠，動輒歷史就七八百年；他們用料靡費，需要的木石方往往過巨；他們細節繁冗，要逐一登記在冊，一一編號，且要體現修建如舊的原則。

在多年走訪山西古建築的經歷中，我也親耳聽到、親眼看到不少經典的古建築的修復案例，技藝非常高超，但似乎隱含在旅遊景點的外在形象背後，專業度極強，無人知曉。

山西省已經故去的著名古建築專家柴澤俊先生，從事山西古建築和地上文物的調查、修復工作凡50年，實地勘察和測繪過的古建築達上千處，除享受國務院特殊津貼外，更為重要的是在經驗極度不豐富、資料極度缺乏的建國初期，主持了芮城永樂宮的整體搬遷、五臺山南禪寺（中國最早的唐代建築）、太原晉祠聖母殿（北宋建築）和朔州崇福寺（金代建築代表作）等重量級國寶的修繕。

1957年，當時僅涉足4年古建築領域的柴澤也只有20出頭，就負責了這座人類歷史上不可磨滅的元代古建築瑰寶的搬遷工作，建築上覆原的難度不小，僅永樂宮數百平米的珍藏壁畫搬遷難度就異常之高。

當時，國家請到的捷克專家報價500萬，幾乎相當於晉南的全年財政收入，哪裡乾的起？周恩來總理提出讓自己人搞，挑大樑的就是山西的古建專家柴澤俊。

為配合搬遷，國家還調來了中央美院和華東美院的國畫系高材生，他們採用最原始的臨摹方法，在晉南地區駐足近1年之久。當時沒有高畫質掃描，只能靠手眼臨摹；而連大型裝置都十分缺乏的50年代，依靠人工切割，大貨車運走，異地整體重建的方式，就完成了永樂宮的搬遷，現在去參觀的遊客應是絲毫痕跡都看不出的，可見山西古建壁畫修復技藝的鬼斧神工。

朔州崇福寺為金代建築，原作牆體傾斜，四壁晃動，斗拱、柱子都有不同程度的損毀，經過重新加固後，已經開門迎客，就位於朔州市區，可謂原汁原味；太原晉祠聖母殿為標準的北宋建築，於《營造法式》成書為同一年，因地質改變有著近乎30度的傾斜，也是後期修整處理過，這些建築現在都完好無損的屹立在三晉大地上，熠熠生輝，更值得我們傾服瞻仰，不愧為人類歷史上的修復奇蹟。

韓滉《五牛圖》，中國十大傳世名畫，是少數幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，也是現存最古的紙本中國畫，堪稱“鎮國之寶”，現存於北京故宮博物院。《五牛圖》麻紙本，縱20.8釐米，橫139.8釐米，無作者款印，有趙構、趙孟頫、孫弘、項元汴、弘曆、金農等十四家題記。

修復前的五牛圖，都是破洞。

「大神級文物修復案例」該怎麼理解？？？

看了其他答主的回答，可能大家都認為，將一件工藝繁瑣、製作精湛的文物修復完好如初，而且做到最高標準「修舊如舊」，就是【大神級案列】。

我當然不否認這是【大神級】，但是，我提供另外一種角度的【大神級】，不是從【工藝】這個角度切入，而是從【學術價值】這方面來衡量！

換句話說：即便用最古樸、簡單的工藝修復了一件文物，但這件文物在如果在學術上的價值和影響力非同一般，這也是【大神級】。

一件文物具備最逆天的價值和影響力有那些標準呢？我認為就是學界「大神」李學勤先生說的能「重建古史和學術史」的文物。

如果修復這樣的文物，並從文物上解讀出的資訊能改寫歷史，同時開闢新的研究領域，這就是【大神】中【大神】！

以這個標準來看，王國維先生對分裂甲骨綴合修復和考證，就算一個案例。

（被魯迅譏諷「老實得像一塊火腿」的王國維，平常人不懂學霸的世界）

【甲骨綴合】是什麼鬼？顧名思義，就是拼湊破碎的甲骨，簡單的說一下背景和原因：第一，商紂失國埋卜，刻有卜辭的甲骨由於長埋地下數千年，出土時候有些絕對會分裂破碎。第二，我們知道，殷墟被發現以後，最開始並沒有政府和公立學術機構介入，早期的甲骨文發掘，就是農民亂挖，一手出土資訊盡遭破壞，甲骨被挖破也是必然的。最後，由中央研究院史語所的董作賓領導一個考古團隊，可以說是【搶救性發掘】。第三，殷墟首先是古董商發現的，古董商開始是按片收購，安陽農民就將完整大塊甲骨破壞成數片，能賣更多的錢。

後來，古董商按「字」收購，有些造假者又在無字甲骨上刻甲骨文。

無字甲骨起碼還是在地下埋了幾千年的商代遺物，有的農民真的很「坑爹」——直接去抓烏龜殺掉取殼，在地下埋幾天，然後拿出來刻字，馬上賣給蜂擁而至的古董商和學者。

最好笑案例——上世紀著名的漢學家，加拿大學者兼傳教士明義士（James Mellon Menzies），在安陽大肆收購，就買了很多假貨，有些龜殼放在箱子裡一段時間，尼瑪變臭了！才知道是假的。

【歪果仁】就是【圖樣圖森破】，我大天朝吃瓜群眾，在「不明真相」和「眼睛雪亮」之間無縫銜接！有木有！！！

第四，甲骨收藏分散，一片完整甲骨破碎成數瓣，可能被三個不同的人收藏，或者一片甲骨，分散見於多本圖錄之中。世界各地的博物館，日本、美國、英國，都有甲骨收藏，都是那個時候到安陽收購的。

因此，甲骨文文獻分散不集中，而且很多是支離破碎，對研究造成了巨大障礙。所以，對甲骨的綴合釋讀，辨偽，也就成為了甲骨學研究的一個重要前提之一。

而王國維先生是開甲骨文綴合研究之先聲的學者。

他首開先河甲骨綴合，拼湊完整的兩片甲骨如下圖：

【郭沫若《卜辭通纂》編號為276、277，《甲骨文合集》編號為32384——32385】

你可能會說，這尼瑪像小孩拼積木一樣，我都能拼出來！

是的，但是如果在數以萬計的甲骨中，還不是實物，只是拓片，你能拼湊出來嗎？

好，就算你能拼出來，你能解讀上面的重要歷史資訊嗎？

我為什麼說這片甲骨的【大神級】中的【大神】，就在於上面的歷史資訊解讀。

「商人尚鬼」，在商代統治者看來，祭祀、占卜跳大神，是僅次於「戰爭、權力交接」的大事情，所謂的「國之大事，唯祠與戎」。

商王一年中，幾乎天天要祭祖占卜！

所以，在甲骨卜辭中，存在著大量「祀譜」，記錄的是祭祀先祖的時間、祭祀方式、祭品數量等內容。而這些祀譜嚴格按列祖列宗的次序排列，可看作是一種「變相家譜」。

王國維所綴合的兩片甲骨，正是刻有歷代商王「祀譜」的卜辭，簡直太重要了：

卜辭上顯示了從上甲到示癸的歷代商王的正確順序，為什麼說是正確的？

你想一下：你如果祭祖，你會不會把你爺爺當成你爸爸？你不會，古人也不會！

商王在祖廟祭祀歷代祖先的順序：、

王國維進行考證分析，寫出了兩片具有劃時代意義的兩篇論文《殷卜辭中所見先公先王考》和《續考》，論文旁徵博引，遍徵鐘鼎文（金石學）、先秦、秦漢經典（經學、歷史學），與卜辭互勘（甲骨學），對商人的祖先先公、先王人物的傳說進行了考證，還原了商王世系：

重建古史：重建了商代歷史中最重要的《商王世系表》，力證《史記殷本紀》的可靠性，除了幾個商王次序有些顛倒，幾乎完全一致，足見司馬遷治學之嚴謹。

包括《史記》在內幾種文獻記載的商王世系與甲骨卜辭的比較：

根據祀譜修訂後的「商王世系」：

同時，對商王名號來歷，演變進行了梳理，證明上古文獻，如《尚書》的可靠性，甚至是稀奇古怪的《山海經》，都有「一面之事實」，具備史料價值。

這些考證我就不細說，可以看我專欄文章：甲骨文中所見的大歷史：周祭卜辭力證《史記 殷本紀》之可靠性：https://www.toutiao.com/i6464192435655279117/

重建學術史：提出了【二重證據法】的經典研究正規化：傳世文獻和出土文獻互勘，傳統考據與邏輯論證相結合，開創了一個全新的學術領域。

雖說文人相輕，王國維先生的這兩篇論文，同為【甲骨四堂】之一的羅振玉，是第一個閱讀者，讀後讚賞有加；

民國【疑古派】學人，在當時聲勢之浩大，顛覆之劇烈無需贅言，【古史辯】一派的顧頡剛、錢玄同，很快誠服接受論文結論的；新文化運動旗手，同是【疑古派】的胡適先生——他舉張東周以前的歷史存而不論，留學美國的胡適，其實對王國維這種遺老遺少是看不起的（王國維是溥儀的上書房行走），後來也慢慢接受王國維的見解。

後來學人，沿著王國維的這條道路走出【疑古時代】，特別是新中國之後，一系列偉大的考古發現，都主要以「二重證據法」進行研究，在天文、藝術、科學等各方面，顛覆了前輩學人的認識，構建出中華文明燦爛的上古史。

王國維先生的這兩篇論文網上很多，如果文言閱讀尚可，最好讀一下，看看王國維先生精彩的論證。別玩低階的【三字經、弟子規】國學班，那是騙人騙錢的把戲。

另外，推薦王國維先生《古史新證》一書，收錄了王國維先生十幾篇經典論文，也就是他在清華國學院教書時候的教材，今天，《古史新證》是歷史學、考古學的必讀必修書目。

今天看來，《古史新證》的結論，即便有些值得商榷，有些或有不周，但是論文體現的「獨立思考，見解獨特，材料詳實」，依然是乾嘉考據學的典範之作。

「表哲人之奇節,訴真宰之茫茫」，陳寅恪評價王國維先生「自由之思想，獨立之精神」 恰如其分也！

——————————————————————————————

參考資料：

1、李學勤,裘錫圭（2000）,新學問大都由於新發現:考古發現與先秦,秦漢典籍文化.文學遺產,2000年，第3期

2、王國維. (1919). 殷卜辭中所見先公先王考. 觀堂集林（1959）, 409-437.

3、（漢）司馬遷，史記 殷本紀：https://zh.wikisource.org/zh/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B7003

4、陳以愛. (2008). 胡適對王國維“古史新證”的迴應. 歷史研究(6), 105-123.

5、常玉芝. (1987). 商代周祭制度. 中國社會科學出版社，頁25

6、王國維. (1994). 古史新證: 王國維最後的講義. 清華大學出版社有限公司.

7、尤柔螭（2011），甲骨文綴合（綜述性文章），見《考古》網站

http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogubaike/2013/1025/34252.html

例子很多，說一個河南出土的雲紋銅禁。

銅禁是先秦王侯喝酒的裝置之一，也是祭祀用禮器，類似於酒桌，將各類青銅酒具放置其上。“禁”也有提示不能喝大酒的含義。至今出土的銅禁都很少，幾乎每一件都是國保。所有銅禁中，工藝最複雜的就是這件雲紋銅禁，1978年在淅川下寺春秋楚墓出土。主持修復這件文物的前輩叫王長青，參與者有他的兒子王琛，正是子承父業。修復開始，最初大家面對的是幾麻袋的殘片。出土銅禁整體已碎成十幾個大塊，大量雲紋都掉下來了，十二個銅獸也都脫落及部分殘缺。面對這些，就如同上千塊的毫無線索的立體拼圖，但並沒有標準圖樣可以對照參考。

一直很佩服各種文物修復師，真的是將腐朽化為神奇。隔行如隔山，都無法用語言來準確描述修復的艱難和高深。

這件銅禁修復用了整三年時間，從整體結構、鑄造工藝的確定，到每一個部件的細節研究，再如繡花版的一點點修補。從製作石膏模型，到“鏨花、大焊、鑄接、粘接、著色、作鏽”這些工藝，聽起來能明白，但仍是雲裡霧裡的沒辦法腦補。終於一千天的執著汗水和精巧手段，讓2500年前的神器得以重現。

這件雲紋銅禁正在河南博物院中展出，是鎮館之寶之一。總重191斤，通長124釐米、通寬68.3釐米、通高29.5釐米，也是已發現的中國最早失蠟法鑄件。

有一天你面對他，密集恐懼症襲來……

大神級的文物修復案例太多了，

只是我不知道<(｀^´)>而已。

對不起！

剛從甘肅回來，說到大神級的文物修復，怎麼能不提馬踏飛燕的修復！

故宮老一輩青銅修復匠人趙振茂先生接手了一件銅奔馬，是1969年一座東漢晚期墓室出土的。

馬高34.5釐米、身長45釐米，昂首嘶鳴，三足騰空。雕鑄師別具匠心地把支撐馬身全部重量的右後足放在一隻飛鳥身上，巧妙地利用鳥的軀體擴大了著地面積，確保奔馬的穩定，塑造出矢激電馳、蹄不沾土的姿態。

漢代，強大的騎兵是破匈奴、保家國安定必不可少的軍事條件，所以漢人對馬的喜愛超過了以往任何一個朝代。駿馬甚至被提升到國力強盛、英雄業績的象徵。這匹馬顯然是墓主人最重要的陪葬品之一。

但歷經歲月流逝，送修時銅奔馬黯淡無光，僅頸部就有7個1平方釐米的孔洞，馬鬃缺失，馬尾也斷了。

趙振茂依據秦漢時期對戰馬質量要求頗高的歷史記載，力求恢復其原貌：

焊鬃毛和馬尾，用毛筆沾咬舊液塗抹在馬鬃、馬尾焊縫及補配的孔洞上，填縫，做地子，做鏽……

“師父講過，當時馬有點站不穩，想了好多招，最後還是他靈機一動，在其他三個空馬蹄裡都添上泥——是用漆皮汁兌黃土等調合成的稠泥，填滿後不僅更美觀，而且馬穩穩地立住了。”

幾個月後，“無產階級文化大革命期間出土文物展覽”在故宮慈寧宮舉行。銅奔馬也一炮而紅，郭沫若命名其為“馬踏飛燕”。

隨後，外交部安排馬踏飛燕與一批文物一起，赴世界各地巡迴展覽，開始了一場“文物外交”。

在英國、法國、義大利、日本等國家展出期間，觀眾如潮。傳聞，在美國展出時，尼克松夫人看到馬踏飛燕時，驚訝地“啊”了一聲，展室內的觀眾都聽到了，紛紛圍攏過來觀看，歎賞不已。