自古禪宗參話頭，未見有看話頭一說。所謂參是指參悟也，為思考求證的意思，《華嚴》善財童子經過了參訪五十三位大士進行請教，最終心開義解證得菩提。所以參的意思也是不斷的尋找善知識。而看只能用眼，眼見為實，所以眼只能見到實物，而不能見到諸如空氣、風、細菌、電波、這些物質，所以眼力有限。看不能通曉一切事物。而參是指意識層面，人的意根最靈，意根能統攝前五根。前五根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身(觸)根皆由意根來掌控。

【若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？】 這四句偈是文殊菩薩啊直接的排除了修唯識的這個法門！在第五卷的時候，我們已經詳細講了彌勒菩薩修行的法門，講到這個唯識內容啊，啊唯識涉及到的內容特別的多、特別的細而且非常非常複雜，那裡面啊喜歡咬文嚼字，除非是心比較細的人，定力比較深的人你去研究一下唯識，啊覺得很有味道，一般的修行人啊看這個唯識啊，啊看一看心就要炸了，啊繞來繞去沒有人會有耐心來研究它。「若以識性觀」就是說如果修唯識這個法門，「觀識非常住」這裡的“識”觀照為意識心，這個法門啊說白了，就是有為的用思維在考慮各式各樣的意識心，啊是在這個過程當中；這個法門並不像禪宗那樣，禪宗是提起一個正念然後什麼也不考慮了，所以禪宗呢最起碼啊他能達到身體健康長壽的目的；所以你看那些外道啊修禪定他也能夠調整色身，啊達到長命百歲；可是修唯識這個法門啊，啊搞不好啊就能搞出精神病出來，啊裡面講的非常的繞口讓你看的是眼花繚亂，這個法門是教你啊你應該這樣應該那樣、應該那樣應該這樣啊，裡面呀分的非常細， 什麼自證分啊、證自證分啊，心亡法呀、心所有法呀、心不相印行法呀等等等等怎麼樣長怎麼樣短，讓你看到腦袋都快爆炸，因為這種修行的方法，本身就是一種“有為心”是一種生滅法。「存心乃虛妄，云何獲圓通？」什麼叫虛妄啊？這裡的“虛妄”就是指心在動啊，因為你的心要觀照、要去分析呀、要去思考呀心就在動，動就是生滅相啊！你云何獲圓通啊？

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

正法眼藏，正遍知，遍行足，無慾丈夫！戒定真香，行香相如來，妙知見，都非禪宗參話頭，所得，參禪，還有一參，一禪，有相之法，如來本空具足一切，具足一切正知見！可用參禪！見笑繆講了！

我將看話頭當成是在校學生，參話頭是研究生。

看與參，只說明站對了隊伍，畢竟成佛，都正宗，但不是究竟。宛如閉門造車，紙上談兵，到了實戰，雖衣冠華麗嚴然若佛，終將誤事，書本上的知識與實戰是兩個世界，理想是豐滿的，現實是骨感的。

大家都知道度量衡得先制定出模範，佛祖說了49年的經文，就是模範了。有了這個模範，就能衡量法門走得對與否。可如果山寨模範，甚至將自己當成模範，就是盜版的了。

我們在看參佛時，一定得承認佛這個模範，誤導了就走火入魔，成邪教了。所以，我每天早晨在家誦讀楞嚴經，面前總要放本課誦，這樣顯得很心安！。

禪宗不是參話頭，不是鬥禪機。六祖一句應無所住而生其心，即開悟見自性，幾時見他老人家參唸佛的是誰啦？六祖又何時與弟子鬥禪機了。後來諸禪宗大德說參唸佛的是誰，還有對物鬥禪機，都是對有緣人而說，絕對不是讓後世修禪宗人照本宣科，禪宗就是一個字“悟”，一部金剛經句句都能讓有緣人開悟，常誦四句偈佛意自現。

今天的企業家和學者教授們，在談話和作報告時，經常涉及到禪，如果不涉及禪，那麼自己的修養好像就有缺陷，人生就不夠完美，這對禪起著了積極的推動著用，把禪推向高階。

現今的年輕人也喜歡說禪，最後必然導致成口頭禪。禪是不能說，也不可說，說出來的都不是禪，以語言道斷，這也是禪宗為什麼不立文字的原因。禪是一種覺性妙力，不懂裝懂的人才會大談特談，好像天下沒有他不知道的，其誇誇其談必然會吃盡苦頭。覺性妙力可以談論嗎？稍微有一點佛教常識的人都知道，覺性妙力是不可以談論；禪，不是思維，不能言說，不合理解想象，從何談起？！

禪宗的參話頭是在文字上運用多一些，看話頭是在語言上用的多一些，二者本無差別，更沒有什麼正不正宗之說。參是一種行為，是不離不合的，是無取無舍的，本來如是的。禪是一種覺性、如來藏光明，是自然本智。禪是磨礪於中下根基，開悟於上智利根。道處說禪的人，無疑是向大家介紹你就是那萬中無一的上智利根者。

都不正宗！真正的禪宗，並不參話頭。經歷正法像法時期進入末法時期，人的根基大不如以前，像隋唐宋等時期高僧大德輩出，現在是鳳毛麟角。現代人煩惱慾望雜念太多，單刀直入直指見性沒人相信，即使偶有相信，也無法大機大用，因為他只知道結果，並沒有經歷過程，所以只有理論解悟，無行證實踐，沒有功夫。沒辦法，只有採取參話頭，讓人起疑情，參到心行路絕，無路可尋時，自性顯現。再後來的人呢，參話提不起疑情，那就不參了，直接看話頭，看到心會不動了，也能見性。

那麼什麼是話頭呢？

顧名思義，話頭就是一句話的開頭。即還沒開口之前，開口就已是話尾。說任何話都是一句一句的說，那麼兩句話中間這一剎那。或者換個方式，別人突然喊你，在你聽到喊聲和作出思維反應的中間瞬間，是沒有任何念頭的，對周圍很明晰。這就是你自性顯現之時，雖時間很短暫。只要專心關注這個狀態儘可能時間長點，最後把關注這個心也丟掉，那種狀態是什麼？自己悟！

禪修，分兩個內容。1.靜坐修減法。現代人心理太亂，沒有靜的基礎，觀察一個念頭，跟蹤這個念出現到消失是做不到的。所以，靜坐是禪修的基礎。2.觀察本心在哪裡。參話頭，就是這個找本心的方法。人的一個意識思路出現前，這個思路誰發起的呢？找到她。所以，有人舉起一根指頭，你看了也定了，可是沒有靜下來的功夫，還是會被淹沒。而且，是一念？還是純粹的不變的覺？這個需要敏銳的內觀，也是需要靜下來才能提升觀察的敏銳度的。觀察時，也會出現幾個階段。觀察念頭不是自己，那麼，這個觀者是什麼？觀察觀者本身，好像固定在眉心，後腦，可是觀者為什麼總是觀這，觀那？總是漂移遊離？覺發出後漂移，那麼不漂移會如何？這就是參話頭。不一定是一句話，也不是參考或思考。