元，一元始，即是起點又是終點，重和點。（如剛剛種下的小樹苗，放在新挖的坑裡）。亨，亨通，（小樹苗長勢很好，長高了）。利（小樹苗成成長的過程中，免不了亂枝，得把它砍掉，利於成才）。貞（如童子一樣的天真，好奇和求職的慾望，如少女一般的芬芳，純潔，羞澀，既落落大方又不張揚）。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。元、亨、利、貞，就是事物的良性迴圈。元：就是開始，萬事開頭難，所以要慎始，慎始的條件就是道、法、術、器。也就是要確定好正確目標、方向。再有好的方法、技術和資源。自然就有了好的開始。亨，就是通。人和做多大事業做多大，人際關係好了，事業就順了，就通了。利，就是利益。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。把利益分配的合理，均勻了，事業就會做的長久了。貞，貞操，誠信。人無信不立，信譽好，德信就好，德高望重了自然就有新的發展，創新發展就要有新的開始，有乾卦卦辭元、亨、利、貞的指導，在安定中求發展，懂得適可而止，物極必反的道理，事業就會蒸蒸日上，越來越好！

乾卦的六爻都為陽爻，是純陽之體，具有一切剛健雄壯、光明正大的純陽的秉性和功德，其中，元、亨、利、貞四項偉大的品性，唯有乾陽才完全具備，元通“原”，原生，創始之一，是說乾陽具有創始萬物的功能，亨即亨通，乾陽，為純陽之體，寬廣，雄渾奔放，志在千里，不可阻遏，所以能恆通，利指有利，乾陽，可以惠澤天下萬物，貞，指周正堅固，乾陽，遵循天道，不偏不倚，永恆不變，可以天長地久。

元：始也，至大至善也。至大是說天(宇宙)從一開始就是最大的。至善是說天體結構是最完美的。亨：通也，亨通無阻也。意思是說天體的執行是沒有任何力量可以阻止的。利：宜也，宜利萬物也。意思是說天的功能是偉大的，它有利於天下萬事萬物的生存與發展。貞：正也，至公至正也。意思是天對所有事物不偏不私，無往無顧，正大光明，一視同仁。君子應效法這種精神，大胸懷、大格局，具有完美的人格和完善的知識結構，以天下為公、勇往直前、不為任何俗物所絆羈，無往無顧、正大光明、修德進業、自強不息，去成就自已偉大的事業！

乾為天，剛健中正。象徵龍（德才兩全的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。

乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它廣袤無垠，無窮無盡，幽深玄奧，複雜精妙。依照我們當代天文認為它應該是一個具有一定規律的形式多樣的處在不斷運動的各大星系和星系團總成。它們之間應該是相互作用的普遍聯絡的不斷髮展的不以人意志為轉移的客觀物質世界。而地球只不過是在這星系、星系團中圍繞太陽系自轉公轉同轉的行星之一，由於其特定的位置和引力賦予了人類生命和萬物的叢生，從而也芸生了人類對宇宙的起源天體的形成和生命的孕育不斷求索的偉大革命。

一直以來，我們對天有著無限敬畏與崇仰，有著無限猜測和假想，更有著無限求知與探索。自從女媧造人的神話故事到《宇宙爆炸論》，從達爾文的《進化論》到現代科學的分子生物技術，我們無不在探索宇宙的起源天體的形成和生命的孕育。我們的一切努力都是在認識世界，改造世界！

但綜觀天象，曠日持久，展現在人們眼前的總是日月往來，寒暑交替，週而復始。府察地理，展現人們眼前的總是生死往來，老幼更替，生生不息。因此我們的先人說天是一切形成之本，萬物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中貞，並對天進行了前所未有的讚美和概嘆。〖卦辭原文〗元亨利貞。

〖譯文〗很順利，利於堅持下去。

〖解說〗卦辭反映從主方的角度考慮主客關係的現狀及發展變化。“亨”，通達，順利；如，萬事亨通。“通達”和“順利”都可以表示事物發展和變化的狀態。“貞”，堅持。“元亨”，事情進展很順利。主方能否面對挑戰取得勝利取決於如何發揮自己的優勢，克服客方造成的困難。主方應當努力將當前狀態堅持下去，既不宜在挑戰前退卻，也不宜不考慮客方的態度而盲動。

《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。

“貞”在近現代學者的研究中，更普遍地認為是占卜的意思。

彖傳

大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

〖註釋〗①彖(tuan團去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經，故又稱《易傳》。②乾，天。元，始，猶言創始。③資，憑藉，依賴。④統。統率。統天，猶言統屬於天。⑤品，品類。這裡用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流，這裡引申為賦予。流形，賦予形體。⑥大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，執行在天空。⑧保，保持。合，調整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調順諧和的關係。利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經意有出入。⑨庶，眾。庶物，猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。鹹，皆，周遍。

〖譯文〗

《彖》辭說：偉大啊，上天的開創之功。萬物依賴於它而獲得了資生，所有一切統統屬於天。雲在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽執行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律的執行。這種執行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的執行，保持、調整著全面和諧的關係，於是達到普利萬物，正常迴圈的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。

象傳

象曰：天行健，君子以自強不息。

〖註釋〗①象，《易·乾》疏：“聖人設卦以寫萬物之象。後人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。②行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯絡起來加以闡發。

〖譯文〗

《象》辭說：天行剛健、永恆不息、生生存在，它“不為堯存，不為桀亡，”渾然天成。因此君子觀此當博擊於這個無限神奇的世界自強不息、奮進不已！

哲學解讀

元亨講的內卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因為乾坤二卦變化的過程當中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。

“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。

“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。

《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管透過自然的執行“保合太和”，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會政治方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。

破解“元亨利貞”卦隱藏著什麼天機

關於“元亨利貞”的定義，《文言》曰：

“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。”

此對元、亨、利、貞分別定義，是最精準的註解。但有一點需要商榷，“君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞。”此處言之有誤，說明從《文言》始，就沒有人知道“元亨利貞”的真正意義，因為“君子”是不能行此四德的。“元亨利貞”形成固定的斷詞，不是寫給君子的，而是寫給周國繼任國君和重臣看的，所斷的每一個卦辭都是周國革命不同發展階段的戰略思想，與“君子”沒有關係，這也是“元亨利貞”卦隱藏的天機。可以說，你所知道的對“元亨利貞”的論述都不是周文王的原有思想，而是後人的片面理解。也許你會呵斥：你敢否定《文言》！並不是鄙人冒犯先賢，而是周文王寫的卦辭確有規律和目的性，只是先賢沒有發現而已。

要解釋這個問題，必須做整體分析。《周易》六十四卦中，有六個卦辭“元亨利貞”是連寫的，除了《臨》卦，還寫在《屯》、《隨》、《革》、《無妄》、《乾》等五個中。為什麼只寫在這些卦中，這五個卦有什麼內在關聯呢？

原來是在屯卦的基礎上陽爻數量不斷增加，也就是說，是針對革命力量不斷增加，敵我雙方力量發生轉化，直至我方取得完全勝利的不同形勢下，制定的各個發展階段的政治路線。用“元亨利貞”做斷詞，表明這些卦的主題思想是各發展階段的首要任務，遵循了這些政治路線，周國革命才會取得成功。下面對這些卦辭做一下簡要分析，以說明“元亨利貞”的重要意圖，更詳盡的分析需單篇進行。

先看屯卦。卦辭：“屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。”屯卦陽爻佔據五爻位和初爻位，得君得民，有政府的框架，可以名正言順的與商王朝抗衡。從數量上看，陽爻數量偏少，屬於革命的初期階段，故寫“屯”，意在提示在這一階段的工作重點是蓄積力量，不貿然出擊。

隨卦。卦辭：“隨，元亨利貞。無咎。”在屯卦的基礎上增加了九四一陽。從數量上看陰陽達到了均衡；從力量上看，我方得君、得臣、得民，獲得廣泛支援，雙方力量已經發生了轉變。這時的任務是爭取更多的中間勢力追隨我們，避免孤軍作戰。故寫“隨”。

革卦。卦辭：“革，巳日乃孚。元亨利貞。悔亡。”在隨卦的基礎上又增加了九三一陽，革命力量已經佔有絕對優勢。陰爻佔據二爻位和上爻位，為宗廟和家族之位，表明反動勢力雖已瀕臨失敗，但其舊的思想根基還在，我們要果斷地建立新政權，在消滅反動力量的同時，還應革除其思想餘孽。姬發先稱王，後伐商，即謂此也。

無妄卦。卦辭：“無妄，元亨利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。”和革卦一樣，在隨卦的基礎上增加了上九一陽，舊的政權已經被消滅，區別是兩個陰爻蜷縮在下卦中。文王根據此卦，指出舊勢力不會甘心退出政治舞臺，要把商王宗族遷徙至某一個區域內，從軍事上（陰爻被圍困）、精神上（壓在下卦中）壓迫他們，使他們不敢心存死灰復燃的妄想。故寫“無妄”。周公東征即是此卦的發生案例。

乾卦。卦辭：“乾，元亨利貞。”六爻全陽，陰爻被消滅殆盡，新生力量一統天下。文王認為，我們奪取政權後不可躺在功勞簿上作威作福，應當不斷進步，繼續創造盛德大業。《說文》：“乾，上出也，從乙。乙，物之達也，倝聲。”乾字的原義是不斷上達，就是追求更高的目標。《說卦傳》：“乾，健也。”所解不完全準確。

透過以上分析，我們就會明白，“元亨利貞”系列卦論述的是國家的戰略思想、大政方針，不是君子能參與的，君子只是命令的執行者。所以君子行“四德”是不對的。那為什麼象辭寫君子呢？只能這麼說，象辭的思路和卦辭的思路是不同的，卦辭是寫給當世人看的；象辭是寫給後世人看的。這個內容以後會撰文論述。

揭秘隱藏了三千年的“亨”字語法

“亨”在《周易》卦辭中共有四十個。《文言》將元亨利貞釋為四德：“亨者，嘉之會也。”指匯聚了所有好的因素。此說確定了亨的基本字義。《本義》“亨，通也。”解為通達，成為傳統解易最常用的釋義。至於其他說法，沒有太大區別。如“咸亨”，把鹹字解釋清楚了，再下個通達的定義就行了。但通達是什麼意思？它到底要表達什麼思想內容呢？它是針對人來講呢，還是針對事物講呢，還是針對某項行為講呢？讀者可以自己推敲推敲，能不能分辨清楚。這個亨字講不清楚，它前面的字可能就解錯了。進一步說，這四十個帶“亨”的卦辭可能都解釋錯了。

亨字有三方面重要意義，一是對卦辭表示肯定。中心卦辭（卦名）是根據卦象提出自己的思想，如《遁》卦，陰爻形勢危急，卦辭寫“遯”，字面的解釋是小豬跑，取人們常見的事物，小豬與大豬爭食時被打跑。引申到社會行為，力量弱小的一方打不過就跑。遁亨：逃跑是一種最好的方法。

二是它的語法意義。卦辭（卦名）是動態謂語，“亨”是作為賓語使用的，它必須有所指向。如亨字的基本字義是“最好”，誰最好？怎麼做才是最好？得把主語和謂語落實清楚。也就是說，凡是帶“亨”字的，都是一個完整的句式，一個完整的句子要有主語、謂語和賓語組成，詞語形式上可以省略，詞義上是不能省略的。像“咸亨”，鹹：皆也。指卦象三個陽爻都團結在一起（傳統認為是感應，屬錯解）。鹹是句子的動態謂語，亨是句子的賓語，沒有主語，主語被作者省略掉了。那誰“咸亨”呢？自然是我們咸亨，“我們”就是省略掉了的第一人稱。如果用第二人稱“他”或“他們”去“咸亨”行不行呢？肯定不行，因為《周易》是創作於商周即將觸發戰爭的前夜，又是周文王被商紂王拘禁的期間，卦辭是寫給周國臣屬看的，是指導臣屬怎樣發展自己，消滅敵人。凡是寫“亨”的卦辭，都與國家的大政方針有關，所以只能用“我們”作為省略了的主語，是我們怎樣做最好，而不能寫商王或者其他人怎樣做最好。其時許多動詞都是名詞動用，如果不加主語，謂語（中心卦辭）就會誤當名詞使用，整個句子就發生了根本性的變化。二千多年的易學史一直就在犯這個錯誤。

三是“亨”字表述內容的延伸功能。亨字的基本內容是“最好”，而具體要表述內容還需根據卦辭來確定。如“遁亨”，打不贏就跑（遁），才能儲存實力（亨）。“咸亨”，只有緊密地團結在一起（鹹），才能形成強大的力量（亨）。儲存實力和形成強大的力量就是亨字的延伸描述。所以亨字的表述內容要根據謂語的中心思想來確定。

我這樣說，讀者在實際解卦時可能會產生疑問。如“遁亨”，逃跑是可恥的，為什麼要寫“亨”呢？這一定要結合卦象去理解。卦象二個陰爻被四個陽爻強力重壓，就像我們只有微弱的兵力遭遇強敵，失敗是必然的。這時要避免個人英雄主義，儲存實力為上策。所以理解卦辭要結合語言環境和時代背景，不能用“死守國門”的口號式概念犧牲掉眾多戰士的生命。

總之，卦名一概是動詞（卦名的問題以後會講），在語法中作為謂語使用；亨是賓語；前面加上主語“我們”，才是正確的解讀方法。語法正確了，你對《周易》的理解才能說有點靠譜。

元是大，亨即享，元亨即大享，意思是佔問乾卦之前需要進行一個規模較大的祭祀，需要使用較為貴重的物品用作犧牲祭祀神明。

古代占卜即求神，所以占卦之前需要祭祀神明表示自己對神靈的誠意和敬意。由於卦的吉凶休咎的象徵上有不同，所以占卜之前的祭祀要求便不同。元亨丶亨丶小亨就用來區別祭祀規格的大小。通俗講就是好卦用大亨，中卦用亨，次卦用小亨。

利貞就是利佔，意思是有利的佔問。利貞用來說明乾卦總體的象徵意義，即佔問乾卦舉事有利。元亨丶利貞作用不同，意義也不同。是彼此獨立的兩個部分。

周易乾卦卦辭：元亨，利貞。我的理解是：

元：是“始”的意思，也是“大”“十分”的意思；

亨：是“通”的意思，即“順利”的意思；

利：是“和”的意思，即“宜”的意思；

貞：是“正”的意思，即“固”的意思；也是“佔問”的意思。

因此，可理解為：

元亨：十分順利；

利貞：對佔問者有利。

乾。元亨，利貞。

即是：十分順利，這卦對佔問的人有利。

以上理解，供參考。

《周易大全》封面：

《周易.乾》的總綱“乾、元、亨、利、貞”的操作意思為人第一須知的綱領，其準確的解說詞

一一是《論語.學而第一》第一章的準確意思:我們每一個人的頭腦就像一個"朝”陽朝廷，經過反覆認識、實踐，提出主導意見，回答問題，要有自己的一個獨立主見、指導意見、幹(乾)飯乾貨，"乾"綱獨斷，一旦提出，擲地有聲，不能像“乞”丐一樣拿出東討的一點剩飯，西討的一點沒有價值的破爛貨，說亦左亦右的意見;

但是提出主導意見後，不能獨斷專行，也要讓人家對方提不同意見、呼吸(元)，這是成功的"元”氣;

在自己的一個主導意見、乾飯乾貨，與對方的不同意見、呼吸之間展開競爭、比較，求同存異，統一出一個雙方都能接受的共識意見、新氧化物，而不是靠占卜、瞎碰，就"亨"通了;

這一統一出的一個雙方都能接受的共識意見、新氧化物，不能讓對方暗暗選擇，這對雙方是有“利”的;

但是，到對方行使暗暗選擇、瞎碰她自己能接受的統一出的雙方的共識意見、新氧化物的權力時，你不能干涉，她才對你忠“貞”不二。

這就是"乾、元、亨、利、貞”五字的偉大的操作意思。一個人掌握了它，就能領導好自己本身、家庭、集體和國家，既有集中霸氣，又有民主人氣，無往而不勝。

乾者，天也，陽也。

《文言》：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。”

乾是該卦標題，意思是該卦是乾卦。乾指北斗星，用來代表天。卦的內容主要與天有關。乾為金，為圓，含有圓滿的意思。

元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨的意思約等於大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。

總的意思就是大吉大利，事情會有一個圓滿的結局，也可以說是吉人自有天助之象。

乾指北斗星，用來代表天，卦代表的時代。那麼，乾卦就是：元亨利貞，即是時代又表示吉祥的徵兆。